WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 19 |

О своеобразии культурного прогресса говорит известный французский культуролог и историк искусства А. Мальро. Чтобы представить его понимание этого своеобразия, приведем весьма длинную цитату со всеми яркими характеристиками: «В любой культуре есть Плутархово начало, в том смысле, что каждая развитая культура передает нам целостный идеал человека, но даже и в том случае, если она не слишком развита, хотя бы его элементы... Цель любой культуры — сохранить, обогатить или преобразовать, не нанеся ему ущерба, идеальный образ человека, унаследованный теми, кто его в свою очередь творит. У нас на глазах народы, одержимые будущим,— Россия, Американский континент — все внимательнее вглядываются в прошлое именно потому, что культура — это определенное качество мира, полу­ченное в наследство.

Пути к этому качеству не всегда единообразны, и в его сози­дании искусству не всегда принадлежит главная роль. Культу­ра средневековья — это не знание «Романа об Александре» и даже не знание Аристотеля, рассматривавшееся в ту пору как знание самой техники мышления; она зиждется на Священном писании, на отцах церкви и святых: это культура души. Ее искусство полностью в настоящем. Возрождение возвышает художника и выходит за пределы настоящего, знающего лишь вечность. Оно обращается к прошлому в поисках мирской эпопеи, полноценных форм, не обязательно направленных против форм религиозных, но обязанных своим расцветом не одной вере... Возрождение, с лихорадочным ликованием роющееся в глубинах доступного ему прошлого, словно бы ищет все, что ослабит дья­вола (а вместе с ним, возможно, и Бога), и достигает своего апогея в патрицианстве Тициана, этого вдохновенного простолюдина, принимающего у себя императора и королей,— за ра­спахнутыми окнами виднеются обнаженные тела и прозрачные покрывала. Все чувства выступают в роли придворных царствен­ного художественного чувства... Культура XVII века — в первую очередь культура ума. Но многие из самых великих художников этого столетия чужды его духу: что общего у Рембрандта с Раси­ном, что ему до ценностей, на которые опирается Расин? Обраще­ние к прошлому связано в эту пору с упорядочением человека и мира; культура сводится к гуманитарной «словесности». В XVII веке в общую культуру проникает научное знание, она и рассматривает себя не как сознание, а как знание, и полагает, несмотря на то, что одержима Римом, будто порвала с прошлым ради будущего. Как ни элементарна подобная схема, она дает понять, в каком именно смысле культуры исчезнувших цивилиза­ций предстают нам не столько в их различиях, сколько как ответ­вления единого древа. Но их смена не выстраивается в некую теософию культуры, потому что человечество развивается по законам перевоплощения, а не по законам сложения или даже взросления: Афины — не детство Рима, того менее Шумер. Мы можем синтезировать знание отцов церкви и великих мыслителей Индии, но не христианский опыт первых и индуистский опыт вторых; мы можем объяснить все, кроме основ.

Наша культура складывается, таким образом, не из примирен­ных культур прошлого, но из непримиримых его частей. Мы знаем — она не инвентарный список, наследие — это перевопло­щение, прошлое надо отвоевать; мы знаем — это в нас, через нас оживает диалог теней, столь излюбленный риторикой. Чем, кроме взаимных оскорблений, могут обменяться на брегах Стикса Аристотель и израильские пророки? Для того чтобы завязался диалог между Христом и Платоном, нужно было родиться Монтеню. Но гуманизм, ради которого мы воскрешаем умершие культуры, вовсе не предопределен заранее, это воскрешение, как и у Монтеня, взывает к гуманизму, которому еще предстоит определиться».

Можно сказать, что современная культура является культурой техногенной цивилизации, которая возникла в результате синтеза в эпоху Возрождения двух традиций европейской культуры. Одна из них своими корнями уходит в культуру античного мира и включает в себя опыт демократии античного полиса, спектр различных философских систем (древнегреческая натурфилосо­фия, платонизм, аристотелизм, эпикуреизм, стоицизм и пр.) и первые образцы теоретической науки. Вторая — это традиция христианского средневековья с ее представлениями о человече­ской индивидуальности, концепцией морали и пониманием чело­веческого разума как подобия и образа божественного и потому способного к рациональному постижению бытия. На основе этих двух традиций в культуре техногенной цивилизации сформирова­лись такие фундаментальные ценности, как ценность объективно­го и предметного знания, раскрывающего суть вещей, и ценность постоянного приращения знания (ценность нового знания). Затем в эпоху Просвещения к ним добавляются мировоззренче­ские установки, к которым относятся научная рациональность, мировоззренческий характер науки, а также особая ценность науки и техники как основ прогресса и убеждение в принципи­альной возможности рационального управления социальными процессами. И, наконец, в XX в. глобальные проблемы, порожден­ные научнотехническим прогрессом, поставили на первый план необходимость придания научнотехническому прогрессу гумани­стического измерения. Культурный прогресс техногенной цивили­зации приобретает особую специфику, когда в ее развитии осно­вополагающими становятся гуманистические ориентиры, когда наука получает «человеческое лицо». Все более значимой становится способность человека использовать имеющееся богатство культуры для индивидуального саморазвития и для совершенствования окружающей среды. Такова желаемая, норма­тивная теоретическая модель современной культуры, которая достаточно далека от реальности.



В связи с этим в культурологии используется дескриптивнообъяснительная модель культурной динамики (созданная Э. А. Орловой с сотрудниками) — морфологическая модель культуры, компоненты которой дают возможность анализировать динамику культурной жизни в микроисторическом масштабе. И в данной модели человек выступает единственным субъектом культуры, создающим жизненную среду для себя и формиру­ющимся под ее воздействием. Она не только фиксирует устойчи­вые и повторяющиеся во времени аспекты культуры, но и охваты­вает вариации социокультурной жизни, вызванные деятельностью и взаимодействием людей. Эта модель дает воз­можность описывать и объяснять возникновение, движение и декомпозицию культурных процессов, исходя из необходимости воздействия субъективного фактора на их содержательные, структурные параметры, скорость и направленность.

С точки зрения качественной определенности социокультур­ной практики в данной модели выделяются неспецифические формы и специализированные сферы. Неспецифические формы — личная жизнь, семейные и неформальные групповые отношения, мораль, практические знания, обыденная эстетика, суеверия и пр.— принято называть обыденной жизнью (обыденный пласт культуры). Институциализированная деятельность, которая осуществляется в рамках официально установленных организаций, зафиксирована в категориях «социальная активность» и «система общественного разделения труда».

В плане теории культуры, т. е. при рассмотрении сквозь призму деятельности, институциализированная область общественного бытия и сознания может быть схематично представлена как совокупность специализированных сфер культуры. Часть из них относится к организации процессов социального порядка, жизнеобеспечения и взаимодействия (экономическая, политическая и правовая области культуры), часть—к организации социально значимого знании и поведения (философия, религия, искусство и наука). Если на уровне обыденной культуры человек осваивает необходимые знания и навыки в силу повседневного опыта оперирования окружающими предметами, общения с другими индивидами, приобщения к культуре через доступные обычные средства, то на уровне специализированных сфер культуры требуется профес­сиональная подготовка — в специальных учебных заведениях, освоение специальной литературы, использование специальных инструкций для осуществления совместной деятельности.

Специализированные сферы культуры при их сопоставлении оказываются неоднородными с точки зрения их ориентированности на устойчивые или изменчивые параметры человека и его окружения. Устойчивость, универсальность, «абсолютное» явля­ются объектом особого внимания в сферах религии и философии, задача которых состоит в построении «картины мира» с выделе­нием и установлением в ней «инварианта». В сфере социального взаимодействия ориентация на поддержание устойчивых, обще­значимых его границ и форм свойственна области права. Соотно­шение устойчивого и изменчивого, традиций и инноваций выявляется в сферах науки и экономики. В науке устойчивое рассматривается прежде всего как предел, в рамках которого можно свободно взаимодействовать с окружением, т. е. преиму­щественно внимание здесь сконцентрировано на изменениях В сфере экономики значим вопрос о соотношении в каждый конкретный отрезок времени воспроизводства и инноваций Важной специализированной сферой культуры, где это соотношение рационально определяется и приобретает социально нормативную форму, является политика.





Изменчивое попадает в фокус особого внимания в области искусства — именно данный вид деятельности теснее всего свя­зан с непосредственными переживаниями людей и, следователь­но, с их непосредственными реакциями на изменчивость жизнен­ной среды. Природа искусства является информационноком­муникативной, что проявляется в таких механизмах его воздей­ствия, как внушение, катарсис, стимулирование чувства удо­вольствия, демонстрация оценочных критериев и т. п. В зависимости от необходимости члены общества обращаются к специализированным сферам культуры как к общественным фондам образцов деятельности, взаимодействия и представлении для поддержания или изменения своих связей с разными аспектами окружающего мира.

Понятно, что каждая специализированная сфера культуры имеет свой культурный язык, код (или набор кодов), чья специфика обусловлена особенностями осуществляющейся здесь деятельности и мировоззрения. В силу этого специализированные сферы культуры обладают высокой степенью самостоятельности относительно друг друга и обыденной культуры. Вместе с тем между ними при необходимости осуществляется опосредованное взаимодействие. Оно реализуется при помощи таких промежуточных уровней культуры, как система массовых коммуникаций, физическая культура, система общего образования, медицина, и система здравоохранения или же обыденной культуры с ее языком (именно с этого уровня начинается общение представи­телей различных сфер профессиональной деятельности) В ходе исследования динамики любой из специализированных сфер и любого уровня культуры важным является прогнозирование основных тенденций их изменения, возможных социокультурных последствий этих вариаций в соответствии с нормативными представлениями о социальном и культурном прогрессе. Иными словами, необходимо раскрыть механизмы культурной. динамики, выявить их субъективные и объективные аспекты,. к чему мы сейчас и перейдем.

§ 2. Механизмы культурной динамики Процессы социокультурной жизни неразрывно связаны с при­родой человека, которая имеет весьма сложный характер: в ней переплетены космический, биологический, психический и социаль­ный аспекты. Необходимо отметить, что человеческая природа, как бы она ни определялась, представляет собой некое целое, функцией которого является культура. В связи с этим можно счи­тать, что человеческая культура в основном функционирует одинаково в прошлом и настоящем, хотя ей присуща определен­ная динамика, определенная эволюция, связанная с воспроизвод­ственной деятельностью человека, с его интересами. Действительно, в современной культурологии выделяются три типа социокультурных систем: гетерогенные (неодно­родные), гомогенные и гомеостатические. Первым присущи: 1) аксиологический (ценностный) плюрализм; 2) существование множества социальных групп с дифференцированными, зачастую антагонистическими, интересами. Эти системы, типичные для европейского круга культур, являются гетерогенными в двойном смысле — социальном и культурном. Более того, они взаимно усиливают друг друга, динамизируют целостную социокультурную систему, способствуя, с одной стороны, распространению новых культурных ценностей, с другой — эволюции групповых интересов.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 19 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.