WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 18 |

В «Философском энциклопедическом словаре» предлагается сле­дующая классификация ценностей: с формальной точки зрения позитивные и негативные, относительные и абсолютные, субъективные и объективные; по содержанию вещные, логические, этические и эстетические [75, 507]. Предложенная классификация явно не охватывает всю номенклатуру ценностей. Так, непонятно, к какой группе можно отнести ценности жизни, семьи, дружбы и т.д.

С. Ф. Анисимов выделяет следующие группы ценностей: высшие ценности бытия (человечество и человек); ценности материальной жизни (природные ресурсы, труд, орудия и продукты труда, необходимые для существования человечества и его воспроизводства); ценности социальной жизни (различные общественные образова­ния, общественные институты, необходимые для жизнедеятельности общества – семья, нация, класс, государство); ценности духовной жизни и культуры (научные знания, фило­софские, нравственные, эстетические и другие представления, идеи, нормы и идеалы, призванные удовлетворять духовные потребности людей) [5].

В. П. Тугаринов объединяет ценности в два больших класса: цен­ности жизни (жизнь, здоровье, радости жизни, общение с себе подобны­ми, природа) и ценности культуры. Последние подразделяются им на ценности материальные, социальнополитические (общественный порядок, мир, безопасность, свобода, равенство, справедливость, человечность) и духовные. К духовным ценностям ученый относит ценности науки (критерий «истина»), ценности морали (критерий «добро») и ценности искусства (критерий «красота»). Высшей ценностью В. П. Тугаринов считает человека [73].

С. И. Маслов выделяет следующие группы ценностей, важные для педагогической концепции: нравственные, интеллектуальные, религиозные, социальные, эстетические, валеологические, материальные [40, 1621].

Остановимся подробнее на значимой для нашего исследования группе социальных ценностей. В связи с тем, что человек – существо социальное, система социальных ценностей играет важную роль в его существовании. Вместе с тем, общепринятый взгляд на данную группу ценностей также отсутствует. Так, С. И. Маслов к данной группе относит семью, этнос, отечество, дружбу, общение и др.

При более широком подходе к проблеме в систему социальных ценностей включают людей, человеческую жизнь в единстве жизненных сил и способностей, социально значимой деятельности; предметный и идеальный мир, созданный всеми поколениями людей, материальную и духовную культуру; общественную связь людей, все формы общественных отношений, систему самоорганизации людей в социальную целостную систему и общественные институты, составляющие эту систему и обеспечивающие социальную регуляцию (в эпохи цивилизации государство и другие социальные институты); социальные общности (семья, социальная группа, поселение, гражданское общество, их жизнедеятельность); национальноэтнические общности, исторически сложившиеся в процессе этногенеза (этническая группа, народ, нация, их жизнедеятельность); систему воспитания и образования, обеспечивающую усвоение и воспроизводство ценностей духовной культуры всеми членами общества и т.д. Высшей социальной ценностью в данном случае считается человеческая жизнь, жизнедеятельность ныне живущих поколений людей, ибо без этого невозможна ни социальная жизнь, ни суждения о ней, в том числе и о социальных ценностях [79].

Идея о человеческой жизни как наивысшей социальной ценности отражена в отдельных государственных документах. Так, Конституция Украины следующим образом определяет базисную систему социальных ценностей: «Человек, его жизнь и здоровье, честь и достоинство, неприкосновенность и безопасность признаются в Украине наивысшей социальной ценностью» (Статья 3).

В нашем исследовании из большой группы социальных ценностей мы делаем акцент на наиболее значимых для личностного становления человека в социуме ценности «семья», «Отечество» и «общение». Охарактеризуем данные ценностные категории.

В своей жизнедеятельности человек выступает не как изолированная единица, а как представитель той или иной социальной группы семьи, трудового коллектива, профессиональной корпорации, нации, этнокультурной общности, демографической когорты т.д. При этом во многих случаях он опирается не только и не столько на индивидуальный, сколько на групповой опыт и групповые регуляторы поведения, усвоенные в ходе социализации. Одновременная включенность индивида в довольно большое число социальных групп многосторонне опосредует его отношения с миром. Интенсивность этой включенности может быть различной: от чисто формальной принадлежности до полного принятия групповых норм, ценностей, ритуалов.

Качественный аспект включенности индивида в те или иные группы в психологии выражается понятием «социальная идентичность личности». Социальная идентичность характеризует то, членом каких социальных групп и общностей индивид ощущает себя, по отношению к каким группам он себя определяет и соответственно какие группы выступают для него в качестве референтных. Известный тест «Кто я?» (Кун, Макпартленд, 1984) позволяет судить о социальной идентичности человека по его самоописаниям: «человек» означает идентичность с человечеством в целом, «муж», «отец» с семейной группой, «психолог» с профессиональным сообществом, «русский» с этнокультурной общностью, «православный» с религиозной общностью, «интеллигент» с социальномировоззренческой общностью, «филателист» с группой по интересам и т.п. Идентификация индивида с той или иной социальной группой или общностью феноменологически выступает как ассимиляция им коллективного опыта и коллективной психологии этой группы, наиболее концентрированным выражением которых выступают групповые ценности. Функциональная роль ценностей прямо связана с самим фактом жизни человека в обществе [38].

Самой первой социальной группой человека является семья. Семья является особым видом социальной общности, основанным на супружеском союзе и родственных связях, т.е. на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство. Жизнь семьи характеризуется различными биологическими, материальными, хозяйственными и духовными процессами. Основное призвание семьи защита интересов и здоровья ее членов, воспроизводство, сохранение и развитие личности.

Учеными – социологами, психологами, педагогами данная начальная структурная единица общества рассматривается как первый коллектив ребенка, как естественная среда его развития, где закладываются основы будущей личности, как источник эмоционального тепла и комфорта, источник информации и знаний о мире, звено пе­редачи ребенку социальноисторического опыта, прежде всего опы­та эмоциональных и деловых отношений, «полигон» для отработки навыков социального взаимодействия [27, 27; 55, 1213]. И. С. Кон рассматривает семью в качестве важнейшего микрофактора социализации, влияющего на развитие ребенка через агентов социализации, то есть лиц, во взаимодействии с которыми протекает его жизнь (родители, братья и сестры, родственники, сверстники, соседи, учителя) [31, 23].

Cемья имеет важнейшее значение на всех этапах возрастного становления ребенка, определяя его развитие в целом. При этом роль семьи не может быть компенсирована никакими другими инсти­тутами социализации. Роль семьи является ведущей в умственном, физическом, эмоциональном развитии ребенка, в формировании его притязаний и успешности их реализации в учебе и самообразовании.

Семья играет решающую роль и в овладении человеком социаль­ными нормами, особенно теми, которые определяют исполнение семейных ролей. В частности, исследования показывают, что выбор супруга и характер общения в семье детерминированы атмосферой и взаимо­отношениями в родительском доме. Родители, которые сами в детстве подвергались депривации или которым не удалось решить в семье свои детские или пубертатные конфликты, как правило, не способны установить со своим ребенком тесную эмоциональную связь, являющуюся залогом формирования чувства материнства или отцовства [67, 1112].

В семье формируются фундаментальные ценностные ориента­ции человека в сферах социальных и межэтнических отношений, определяющих его стиль жизни, сферы и уровень притязании, жиз­ненные устремления, планы и способы их достижения. Кроме того, семья играет роль «тыла», психологически так важного в самостоятельной жизни.

Значение семьи определяется теми условиями, которые в ней создаются для развития ребенка, для усвоения им общечеловеческо­го опыта. «С самого раннего детства ребенок учится не только хо­дить, говорить, правильно пользоваться предметами, играть, полу­чать знания, трудиться, но и чувствовать, думать, переживать, относиться к другим людям и самому себе. Именно в семье дети просто и естественно приобщаются к жизни, так как каждый день с утра до вечера, а иногда до поздней ночи семья в лице родителей, старших братьев и сестер, бабушки и дедушки развертывает перед ребенком образцы самых разнообразных форм поведения, своего рода «ассортимент» образцов, слов, жестов, манер, отношения к труду, к людям, к политическим событиям в нашей стране и за ее пределами» (А.М. Прихожан и Н.Н. Толстых). Особенность семей­ного воспитания состоит в его эмоциональном характере, который основан на родственных чувствах, выражается в глубокой кровной любви к детям и ответном чувстве детей к родителям. В воспитании детей раннего и дошкольного возраста родственные эмоциональные связи (матери и ребенка в первую очередь) имеют свою специфику, так как круг людей, с которыми общаются дошкольники, весьма ог­раничен, даже если они посещают детские учреждения. Психологи и педагоги единодушно утверждают, что именно от­ношения с близкими взрослыми, основанные на любви, доверии, взаимной заинтересованности, — то главное, что определяет атмо­сферу семьи.

Основные условия развития личности — вклю­ченность ребенка в человеческие отношения и человеческое обще­ние. И первой такой школой становится семья, где дети с ранних лет усваивают целостную систему нравственных ценностей и идеалов, культурные традиции данного общества и специфической социаль­ной среды, и как частное, но очень важное умение — умение соз­дать собственную семью [67, 1113].

Всего этого лишены дети, оставшиеся вне семьи. Ребенок вне семейного окружения оказывается лишенным возможностей для нормального развития, освоения мира, социализации.

Другой значимой для общества и отдельного человека социальной ценностью является Отечество страна, где человек родился и гражданином которой он является, единственная уникальная для каждого человека Родина, данная ему судьбой, доставшаяся от предков.

Проблема развития ценностного отношения к семье и Отечеству связана со структурой человеческого самосознания и самосознания национального. В.С. Мухина важным звеном самосознания человека считает психологическое время личности: самобытие в прошлом, настоящем, будущем. Самосознание ребенка начинает формироваться в семье через семейные воспоминания, предания, традиции, связь поколений. Нарушение структуры самосознания влечет за собой необратимые последствия в развитии личности и нации.

Умение хранить прошлое семьи, нации, народа, человечества, способность сохранения исторической памяти поколений является одним из показателей сформированности у человека ценности Отечества. Без прошлого для человека и человечества не существует бу­дущего: только то поколение способно созидать, которое способно хранить исто­рическую память (т. е. обладающее национальным самосознанием). К сожалению, история нашей страны полна трагических попыток перечеркнуть, «переписать», разрушить прошлое. Этот процесс, начавшийся в 1917 году, сегодня имеет свое страшное продолжение.

Л.Н. Толстой считал, что зло, совершенное человеком, не только лишает его истинного блага, но умаляет его душу. В одном из индусских источников ему по­нравилась мысль, которую он включил в свою книгу «Круг чтения»: «Зло в этом мире не тотчас дает плоды, но, как земля, понемногу и в свое время. И плоды эти ужасны».

Зло разрушения, коснувшись русской истории, культуры, русских храмов, усадеб, других исторических мест, стерло с лица земли не только архитектурные памятники, оно уничтожило огромный пласт культуры, убило души и память не­скольких поколений. Процесс разрушения исторических памятников привел к страшному оскудению среды обитания: там, где когдато десятилетиями, а то и столетиями кипела крестьянская работа, складывались центры культуры, сегодня едва теплится жизнь [12, 89].

О необходимости «любви к родному пепелищу» и к «отеческим гробам» когдато писал А.С. Пушкин. Современник Толстого извест­ный философкосмист Н.Ф. Федоров, разрабатывая свою концепцию воскреше­ния отцов детьми, главным долгом последних считал долг памяти. Воспитание гражданских чувств и патриотизма во все времена считалось важной функцией государства.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 18 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.