WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 18 |

Исследование проводилось на базе Яснополянского детского дома и Советской школыинтерната Щекинского района Тульской области. Исследованием было охвачено 102 воспитанника, 112 выпускников детского дома, 74 воспитателя.

ГЛАВА I. ОРГАНИЗАЦИЯ В ДЕТСКОМ ДОМЕ ВНЕУЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПО ПЕРЕДАЧЕ ДЕТЯМСИРОТАМ СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА Рассматривая в данной главе проблему организации внеучебной деятельности детского дома по принятию детьмисиротами социальных ценностей, мы имели целью проанализировать основы теории ценностей в философии, психологии и педагогике; раскрыть феномен социальных ценностей в науке; провести анализ проблемы внеучебной деятельности детского дома в педагогике с целью определения ее места в структуре деятельности учреждения; выявить специфику внеучебной деятельности детского дома и ее роль в развитии воспитанниковсирот; раскрыть сущность и значение социальных ценностей в личностном становлении детейсирот; выявить специфику организации деятельности детского дома по принятию детьмисиротами социальных ценностей; определить условия успешного принятия детьмисиротами социальных ценностей в процессе организации внеучебной деятельности детского дома.

1.1. Основы теории ценностей в педагогической науке Становление новой парадигмы образования в современной России потребовало формирования новых ценностных ориентиров воспитания. Социальноэкономические проблемы, которые сегодня испытывает Россия, существенно обострили «вечную проблему образования – поиск идеалов, которые могли бы быть положены в основу важнейшего компонента любой образовательновос­питательной системы – целеполагания» (Б. С. Гершунский).

Однако сами цели воспитания и образования «вторичны по отношению к ценностям или даже третичны. Ценности фиксируют то, что сложилось в жизни, в менталитете народа и (или) провозглашено как норма. Меняются ценности – меняются нормы – меняются цели воспитания» (Н. Д. Никандров).

Понятие «ценность» одно из наиболее значимых понятий современного гуманитарного знания. Оно широко используется в философии, психологии, политической публицистике, педагогике.

Ценности охватывают всю жизнь человека, наполняют ее особым смыслом. Учеными они рассматриваются как важнейшие элементы культуры, придающие ей единство и целостность.

Являясь продуктом жизнедеятельности общества и социальных групп, ценности занимают особое место в структуре личности каждого конкретного субъекта. Выступая источниками смыслообразования в жизни человека, они «подключают» индивидуальную жизнедеятельность к жизнедеятельности социума, «освещают жизненный смысл объектов и явлений действительности под углом зрения устойчивых интересов развития социального целого, преломленных и осмысленных субъектом в качестве ценностных ориентиров его жизни, формулируются как идеалы, модели должного, задающие спектр инвариантных предельных параметров желательных преобразований действительности» (Д. А. Леонтьев).

Сложность определения сущности этого явления связана с его многозначностью. В литературе насчитывается более ста дефиниций понятия «ценность», посредством которых исследователи пытаются выразить сущность данного феномена.

В. П. Тугаринов под ценностями понимает «предметы, явления природы и их свойства, которые нужны…людям определенного общества или класса и определенной личности в качестве средств удовлетворения их потребно­стей и интересов, а также идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала» [73, 11]. В качестве критерия ценностей в данном определении выступает их способность удовлетворения потребностей и интересов.

Для ряда отечественных авторов характерно отнесение ценности к сфере должного, которое выступает в качестве нормы, цели, идеала, но в реальной жизни не осуществлено. По О. М. Бакурадзе, «суждение ценности имеет телеологический характер, т.е. указывает на состояние, определенное целью. Ценность не то, что есть, а то, что должно быть». Близки к данной позиции взгляды И. С. Барского и А. Я. Разина. И. С. Барский отмечает, что «ценности – это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности». А. Я. Разин понимает под ценностью «самостоятельный по отношению к отдельному субъекту инвариант оценочного опыта, объективированный в искусственных формах специфической предметности» [38].

В философском словаре дано следующее определение: «Ценности специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества» [74, 534]. В этом определении акцент делается на положительном или отрицательном значении ценности. Однако в философ­ской литературе для обозначения отрицательного значения ценности чаще употребляется понятие «антиценность».

В большинстве современных исследований ценности рассматриваются под социальнопсихологическим углом зрения, предстают как социальное явление, как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп. (А. И. Донцов, 1975; Д. А. Леонтьев, 1988; Аjzen, Fishbein, 1975, 1980; Rokeach, 1968, 1973).

       Так, согласно М. Рокичу, ценность есть устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или существования есть индивидуально или социально предпочтительный перед, или наряду с какимлибо иным способом поведения или существования в аналогичной ситуации. Система ценностей есть устойчивая совокупность убеждений. Выделяя три типа убеждений (экзистенциальные, оценочные и прогностические), Рокич относит ценности к последнему, третьему типу, позволяющему ориентироваться в желательностинежелательности способа поведения (операциональные, инструментальные ценности) и существования (смысловые, терминальные ценности).

Понятие «ценность» в его психологической трактовке эквивалентно некоторому комплексу психологических явлений, которые терминологически обозначаются разными понятиями, но семантически однопорядковы: Н. Ф. Добрынин называет их «значимостью», А. И. Божович «жизненной позицией», А. Н. Леонтьев «значением» и «личностным смыслом», В. Н. Мясищев «психологическими отношениями».

С. Л. Рубинштейн говорил, что ценность – значимость для человека чегото в мире, и только признаваемая ценность способна выполнять важнейшую ценностную функцию – функцию ориентира поведения. Ценностная ориентация обнаруживает себя в определенной направленности сознания и поведения, проявляющихся в общественно значимых делах и поступках [67, 148].

Основная часть психологов сходится в том, что ценности – это базисные, формируемые в течение длительного периода, а потому устойчивые и трудноизменяемые компоненты, определяющие поведение людей.

Приведенные определения не тождественны, но, дополняя друг друга, высвечивают в данном феномене различные грани.

Ценности рассматриваются исследователями как основа ценностных ориентаций личности. Ценностные ориентации – это «отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров» [7, 23].

Ценностные ориентации определяют направленность личности. Направленность личности выражает одну из самых существенных ее характеристик, определяющую социальную и нравственную ценность личности. Содержание направленности – это, прежде всего, доминирующие, социально обусловленные отношения личности к окружающей действительности. Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят свое реальное выражение в активной деятельности человека, становятся устойчивыми мотивами деятельности и превращаются в убеждения.

Ценностные ориентации формируются в определенных социальнопсихологических условиях, конкретных ситуациях, которые детерминируют поведение человека, задают ему определенный «горизонт видения», и являются важнейшей характеристикой его личности, поскольку определяют его отношения и особенности взаимодействия с окружающими людьми, детерминируют и регулируют поведение человека (Б. Г. Ананьев, А. Г. Здравомыслов, В. Н. Мясищев, Б. Г. Ольшанский, В. А. Ядов).

Осознавая собственные ценностные ориентации, человек определяет свое место в мире, размышляет над смыслом и целью жизнедеятельности.

Одна из самых важных задач школы состоит в создании условий для формирования у ребенка адекватной прогрес­сивным устремлениям человечества и нации системы базисных ценностей. С одной стороны, она должна быть универсальной, с другой – необходимо учитывать тот факт, что каждая личность отличается своей системой ценностных ориентаций.

Для целенаправленной и эффективной реализации ценностей в образовании необходима их классификация. Однако здесь возникает серьезная проблема. Конкретных ценностей бесконечное множество. Не существует единой, общепризнанной системы ценностей: то, что является ценным для одного человека, может оказаться неценным или менее ценным для другого. «Нет двух индивидов в одном и том же обществе, которые имели бы одинаковые ценности, писал известный исследователь ценностей Клукхон. Каждый гдето чтото прибавит, гдето чтото убавит, на одном сделает более сильный акцент, чем большинство ближних, а на другом более слабый» (Kluckhohn, 1951, р. 416). Да и система ценностей одного и того же человека может измениться в течение его жизни. Изменение иерархии личностных ценностей ученые связывают с кризисом в развитии личности.

Существуют различные попытки расположения ценностей по иерархическим рядам и рангам. Наиболее внушительные классификации представлены в трудах немецких теоретиков ценностей: Г. Мюнстерберга, В. Штерна, Н. Гартмана и М. Шелера.

Так, М. Шелер полагает, что ценности являются тем более «высокими», чем они долговечнее, чем менее они делимы и обоснованы другими ценностями, чем глубже удовлетворение, которое они нам доставляют, чем менее они относительны [43, 246]. С учетом данных критериев ценности философом располагаются по следующим иерархическим рядам: 1) первый, низший, ряд – это ценностный ряд приятного и неприятного; 2) во втором, более высоком, ряду находятся ценности чувства жизни, которые охватываются противоположностью хорошего и дурного, благородного и низкого; 3) к третьему ряду относятся духовные ценности: ценности прекрасного и безобразного (область эстетических ценностей); справедливого и несправедливого (область естественного правопорядка); ценности познания истины (область философии и науки). Производными от духовных ценностей являются ценности культуры; 4) в четвертом ряду располагаются нравственные ценности, выражением которых является противоположность добра и зла. К числу нравственных ценностей относятся ценности воли и мотивации поведения, а также совесть и вина, достоинство и честь, ответственность и долг, жалость и милосердие, любовь к ближнему и самоотверженность; 5) высший ряд ценностей – это ценности абсолютного блага, превышающие любые другие ценности. Данные ценности получили название абсолютных, ибо они вечны, неделимы, независимы от других и наполняют душу глубоким чувством удовлетворения. К ним относят ценности святости и божественности. Самостоятельной ценностью в этом ряду является ценность личности [43, 248249].

З. И. Равкин к абсолютным ценностям относит те, которые сохраняют положительное значение во все времена и для всех людей (общечеловеческие, непреходящие ценности), такие как жизнь, здоровье, знание, труд и т.п. «Осознание абсолют­ных ценностей (и приоритетных в значительной мере тоже), пишет он, объединяет людей, живущих в разных странах и частях света, принадлежащих порой к различным, слоям общества. Эта объединительная, интегративная функция такого рода ценностей придает им общечеловеческое значение, но и не умаляет их национальное своеобразие» [40, 7].

Известный педагог В. А. Караковский, предлагая модель построения воспитательной системы школы на основе общечеловеческих ценностей, относит к таковым следующие ценности: «человек», «семья», «труд», «знания», «культура», «Земля», «Отечество» [29; 30].

В философии утвердился ряд категорий для обозначения ценностновысшего: добро нравственно высшее, красота эстетически высшее, истина высшая ценность в познания, справедливость высшая ценность в социальных отношениях. Высшие группы ценностей и составляют систему базисных ценностей.

Ученыесоциологи (Р. Инглхарт и др.) в современном мире выделяют три системы ценностей, условно названные нематериалистической (единство, взаимопомощь, бескорыстие, честь и т. д.); материалистической (поддержание порядка в государстве, высокий уровень экономического роста, обеспечение надежной обороны в стране, стабильная экономика и т. д); постматериалистической (свобода слова, предоставление людям большего участия в принятии решений, стремление к обществу, где идеи значат больше, чем деньги и пр.) [28].

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 18 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.