WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |

Владислав Бугера

Социальная сущность и роль философии Ницше

2004

Посвящается

Дмитрию и Александру

верным друзьям, товарищам, сотрудникам

УДК

ББК

Б

Рецензенты:

В. И. Метлов зав. кафедрой философии Российского химикотехнологического университета им. Д. И. Менделеева, доктор философских наук, профессор Ю. И. Семенов доктор исторических наук, профессор кафедры философии Московского физикотехнического института (гос. университета) Бугера В. Е.

Социальная сущность и роль философии Ницше / В. Е. Бугера. М.:, 2004. с.

ISBN В книге анализируется социальная сущность философии Ницше и та общественнополитическая роль, которую ницшеанство играло и продолжает играть в истории человечества. В частности, исследуется преемственная связь между философией Ницше и идеологией германского нацизма, а также современных русских и украинских фашистов. На обширной базе фактических данных доказывается органический, глубинный характер этой связи, родство мировоззрения Ницше и фашистской идеологии; показана роль Ницше как одного из духовных отцов современного антисемитизма. Очень подробно и доказательно разоблачаются либеральные фальсификаторы Ницше, старающиеся приукрасить, "гуманизировать" и "денацифицировать" его философию. Исследуются социальнопсихологические причины популярности ницшеанства среди современной гуманитарной интеллигенции. Вскрываются малоизвестные ранее аспекты отношения большевиков к Ницше, в неожиданном свете предстает соотношение ницшеанства и революционного марксизма.

Для философов, политологов, психологов, а также всех, кто интересуется философскими корнями политических идеологий XXXXI вв. и психологией современного человека.

ISBN © В. Е. Бугера, ОГЛАВЛЕНИЕ Глава 1. НИЦШЕ О СЕБЕ 1. Философия Ницше – философия господ ……………………………………..

2. Социальная мифология Ницше. Его расизм и антисемитизм ……………… 3. Ницше настоящий и Ницше выдуманный …………………………………… 4. Резюме философии Ницше …………………………………………………….

Глава 2. НА КОГО И КАК ПОВЛИЯЛ НИЦШЕ 1. Влияние ницшеанства на идеологию нацизма ……………………………….

2. Идеология других разновидностей европейского фашизма первой половины XX века и ницшеанство ……………………………………………… 3. На кого еще влиял Ницше ……………………………………………………..

4. Влияние ницшеанства на взгляды современных фашистов ………………… Глава 3. КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ 1. Ницшеанство – философия монополистической буржуазии ……………….

2. Причины популярности ницшеанства среди гуманитарной интеллигенции …………………………………………….

Заключение ………………………………………………………………………..

Приложение 1.

Любимый враг: Фридрих Ницше с точки зрения революционного большевизма …………………………………………………… Приложение 2.

Выдержки из интервью, взятого у В. Бугеры Д. Фьюче, администратором сайта www.nietzsche.ru …………………………………………………………………… Литература ………………………………………………………………………….

Глава 1.

НИЦШЕ О СЕБЕ 1. Философия Ницше – философия господ.

Смысл философствования Ницше, как он сам его понимал, был сформулирован этим мыслителем через посредство созданного им литературного героя Заратустры:

" Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?... Сверхчеловек смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли!... Человек это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью.



В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель.

... Я люблю всех тех, кто является тяжелыми каплями, падающими одна за другой из темной тучи, нависшей над человеком: молния приближается, возвещают они и гибнут, как провозвестники.

Смотрите, я провозвестник молнии и тяжелая капля из тучи; но эта молния называется сверхчеловек “ [1, т. 2, с. 8–11].

В чем же заключается, как и на основе чего осуществляется переход от животного к сверхчеловеку (иными словами, возвышение человека до сверхчеловека)? “Человечество не представляет собою развития к лучшему, или к сильнейшему, или к высшему, как в это до сих пор верят. “Прогресс“ есть лишь современная идея, иначе говоря, фальшивая идея. Теперешний европеец по своей ценности глубоко ниже европейца эпохи Возрождения, поступательное развитие решительно не представляет собою какойлибо необходимости повышения, усиления.

Совсем в ином смысле, в единичных случаях на различных территориях земного шара и среди различных культур, удается проявление того, что фактически представляет собою высший тип, что по отношению к целому человечеству представляет род сверхчеловека. Такие счастливые случайности всегда бывали и всегда могут быть возможны. И при благоприятных обстоятельствах такими удачами могут быть целые поколения, племена, народы “ [там же, с. 634].

«Всякое возвышение типа «человек» было до сих пор и будет всегда делом аристократического общества, как общества, которое верит в длинную лестницу рангов и в разноценность людей и которому в некотором смысле нужно рабство. Без пафоса дистанции, порождаемого воплощенным различием сословий, постоянной привычкой господствующей касты смотреть испытующе и свысока на подданных, служащих ей орудием, и столь же постоянным упражнением ее в повиновении и повелевании, в порабощении и умении держать подчиненных на почтительном расстоянии, совершенно не мог бы иметь места другой, более таинственный пафос стремление к увеличению дистанции в самой душе, достижение все более возвышенных, более редких, более отдаленных, более напряженных и широких состояний, словом, не могло бы иметь места именно возвышение типа «человек», продолжающееся «самопреодоление человека», если употреблять моральную формулу в сверхморальном смысле. Конечно, не следует поддаваться гуманитарным обманам насчет истории возникновения аристократического общества (т. е. этого возвышения типа «человек» ): истина сурова. Не будем щадить себя и скажем прямо, как начиналась до сих пор всякая высшая культура на земле! Люди, еще естественные по натуре, варвары в самом ужасном смысле слова, хищные люди, обладающие еще не надломленной силой воли и жаждой власти, бросались на более слабые, более благонравные, более миролюбивые расы, быть может занимавшиеся торговлей или скотоводством, или на старые, одряхлевшие культуры, в которых блестящим фейерверком остроумия и порчи сгорали остатки жизненной силы. Каста знатных была вначале всегда кастой варваров: превосходство ее заключалось прежде всего не в физической силе, а в душевной, это были более цельные люди (что на всякой ступени развития означает также и “более цельные звери “)" [там же, с. 379].

«Порядок каст, высший господствующий закон, есть только санкция естественного порядка, естественная законность первого ранга, над которой не имеет силы никакой произвол, никакая «современная идея». В каждом здоровом обществе выступают, обусловливая друг друга, три физиологически разнопритягательных типа, из которых каждый имеет свою собственную гигиену, свою собственную область труда, особый род чувства совершенства и мастерства. Природа, а не Ману отделяет одних по преимуществу сильных духом, других по преимуществу сильных мускулами и темпераментом и третьих, не выдающихся ни тем, ни другим посредственных: последние, как большинство, первые, как элита. Высшая каста я называю ее кастой немногих имеет, будучи совершенной, также и преимущества немногих: это значит быть земными представителями счастья, красоты, доброты. Только наиболее одаренные духовно люди имеют разрешение на красоту, на прекрасное; только у них доброта не есть слабость. Pulchrum est paucorum hominum* [*Прекрасное принадлежит немногим (лат.)] : доброе есть преимущество. Ничто так не возбраняется им, как дурные манеры, или пессимистический взгляд, глаз, который все видит в дурном свете, или даже негодование на общую картину мира. Негодование это преимущество чандалы; также и пессимизм. «Мир совершенен» так говорит инстинкт духовно одаренных, инстинкт, утверждающий жизнь: “несовершенство, все, что стоит ниже нас, дистанция, сама чандала, все принадлежит к этому совершенству”. Духовно одаренные, как самые сильные, находят свое счастье там, где другие нашли бы свою погибель, в лабиринте, в жестокости к себе и другим, в исканиях; их удовольствие это самопринуждение; аскетизм делается у них природой, потребностью, инстинктом. Трудную задачу считают они привилегией; играть тяжестями, которые могут раздавить других, это их отдых... Познание для них форма подвижничества. Такой род людей более всех достоин почтения это не исключает того, что они самые веселые, радушные люди. Они господствуют не потому, что хотят, но потому, что они существуют; им не предоставлена свобода быть вторыми. Вторые это стражи права, опекуны порядка и безопасности, это благородные воины, это прежде всего король, как высшая формула воина, судьи и хранителя закона. Вторые это исполнители сильных духом, их ближайшая среда, то, что берет на себя все грубое в господстве, их свита, их правая рука, их лучшие ученики. Во всем, повторяю, нет ничего произвольного, ничего “ деланного "; все, что не так, то сделано, природа там опозорена... Порядок каст, иерархия, только и формирует высший закон самой жизни; разделение этих типов необходимо для поддержания общества, для того, чтобы сделать возможными высшие и наивысшие типы, неравенство прав есть только условие к тому, чтобы вообще существовали права. Право есть привилегия. Преимущество каждого в особенностях его бытия. Не будем низко оценивать преимущества посредственных. Жизнь, по мере возвышения, всегда становится суровее, увеличивается холод, увеличивается ответственность. Ремесло, торговля, земледелие, наука, большая часть искусств, одним словом, все, что содержится в понятии специальной деятельности, согласуется только с посредственным в возможностях и желаниях; подобному нет места среди исключений, относящийся сюда инстинкт одинаково противоречил бы как аристократизму, так и анархизму. Чтобы иметь общественную полезность, быть колесом, функцией, для этого должно быть естественное призвание: не общество, а род счастья, к которому способно только большинство, делает из них интеллигентные машины. Для посредственностей быть посредственностью есть счастье; мастерство в одном, специальность это естественный инстинкт. Было бы совершенно недостойно более глубокого духа в посредственности самой по себе видеть нечто отрицательное. Она есть первая необходимость для того, чтобы существовали исключения: ею обусловливается высокая культура” [там же, с. 685 – 686].

Итак, Ницше вполне ясно и недвусмысленно утверждает, что духовное совершенствование человека “достижение все более возвышенных, более редких, более отдаленных, более напряженных и широких состояний“ обусловливалось, обусловливается и всегда будет обусловливаться “аристократическим“ (иными словами, классовым) обществом. Возвышение человека до сверхчеловека возможно лишь для немногих и достигается благодаря тому, что большинство людей, представляющих собою “посредственности“ и остающихся таковыми, порабощаются и эксплуатируются этими немногими (между которыми существует разделение труда: высшие из них мыслители, учителя, творцы духовных ценностей лишь потребляют плоды этой эксплуатации, которую непосредственно осуществляют их “лучшие ученики”, правители и воины, “берущие на себя все грубое в господстве “). Эти немногие, аристократы духа и меча, оказываются способными к самосовершенствованию, вопервых, благодаря навыкам господства и управления (Ницше совершенно однозначно выводит “стремление к увеличению дистанции в самой душе“ из “пафоса дистанции, порождаемого воплощенным различием сословий“, а этот последний из практики господства и манипулирования), а вовторых благодаря избытку досуга и богатства, обеспечиваемому эксплуатацией усредненного большинства:

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.