WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

Но и актуальная спонтанность и автономность рассудка (нисходящей ВР) оказывает влияние на процесс свертывания в константную реальность эмпирической апперцепции. «…Рассудок как спонтанность может определять внутреннее чувство благодаря многообразному [содержанию] данных представлений сообразно синтетическому единству апперцепции и таким образом a priori мыслить синтетическое единство апперцепции многообразного [содержания] чувственного созерцания как условие, которому необходимо должны быть подчинены все предметы нашего (человеческого) созерцания. Именно таким образом категории, будучи лишь формами мысли, приобретают объективную реальность…»[xl] а + b) Все сказанное можно свести в итоговую модель.

Твиртуальный Квиртуальный алгоритм алгоритм представления феномен КР свертывание (фигурный развертывание свертывание синтез) (репродуцирование) (интеллектуальный синтез) ВРЇ объект действительность где: КР – эмпирическая апперцепция, ВРЇ – объективная реальность, рассудок.

модель Несколько общих моментов хочется отметить прежде, чем идти дальше.

Несмотря на то, что значение категорий выявляется при К?вир­туальном развертывании/свертывании объективной реальности, их функции работают и в Т?виртуальных процессах. А забегая вперед, скажу, что категории вообще являются универсальным механизмом интерактивного взаимодействия любых уровней различных реальностей.

Синтез многообразного чувственного содержания эмпирической апперцепции в объекте (по Твиртуальному алгоритму) Кант называет фигурным синтезом, в отличие от интеллектуального синтеза, представляющего (по К?виртуальному алгоритму) рассудочную связь многообразного содержания объективной реальности (действительности). «И тот и другой синтез трансцендентальны не только потому, что они сами происходят a priori, но и потому, что они составляют основу возможности других априорных знаний»[xli].

И этим лишний раз подтверждается все та же ведущая роль воображения в структуре виртуальной реальности. «Многообразное [содержание] чувственного созерцания связывается способностью воображения, которая зависит от рассудка, если иметь в виду единство её интеллектуального синтеза, и от чувственности, если иметь в виду многообразное [содержание] схватываемого»[xlii]. Благодаря воображению объективная реальность фигурна (чувственна, опытна, образна) и интеллектуальна (рассудочна, мыслительна, разумна – вспомним Гегеля: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно»[xliii]).

4. Самосознание как восходящая виртуальная реальность Элементы эмпирической апперцепции (КР), развертываясь в чистую апперцепцию, образуют самосознание как восходящую виртуальную реальность (ВР­). Эта виртуальная реальность также существует в механизмах двух алгоритмов (модель 7).

а) По Твиртуальному алгоритму самосознание представляет реальность особого виртуального объекта «я мыслю», который сопровождает все остальные представления и является тем же самым во всяком сознании. Это самосознание не только ноэматически сопровождает все представления, но и развертывается в них, полагая собой всю эмпирическую апперцепцию. «В самом деле, многообразные представления, данные в некотором созерцании, не были бы все вместе моими представлениями, если бы они не принадлежали все вместе одному самосознанию…»[xliv] В связи с этим Кант называет чистую апперцепцию, полагающую единое Т?виртуальное Я, еще и первоначальной апперцепцией. А единство, которое чистая апперцепция придает субъекту, – трансцендентальным единством самосознания. В этом отношении Я оказывается трансцендентальным виртуальным объектом, существующим в ипостаси самого по себе (вещи в себе) и дающимся в синтезе схватывания в едином образе себя самого. Я – не только и не столько понятие, сколько живой образ. Видимо, поэтому вопрос о связи трансцендентального единства апперцепции с ноэматическим (понятийным) единством у Канта остается открытым и впоследствии будет решаться у Фихте и Шеллинга.

b) По Квиртуальному алгоритму факты эмпирической апперцепции могут развертываться в сознание и знания о Я. При этом как раз и появляются такие понятия и категории, как «Я», «созерцание», «сознание», «самосознание», «субъект», «чувственность», «рассудок», «воображение», «рефлексия» и т.д. и т.п., то есть развертывается некая самосознательная виртуальная реальность. Актуально текущие виртуалы самосознания могут свертываться в непосредственные эмпирические факты внутренне чувствуемого существования. Или, как учил Декарт – cogito ergo sum.

Однако при этом Кант отказывает эмпирии внутреннего чувства в знании субъектом самого себя: «…Осознание самого себя далеко еще не есть познание самого себя…»[xlv] «…Внутреннее чувство представляет сознанию… нас самих только так, как мы себе являемся {КР}, а не как мы существуем сами по себе {ТВР­}, потому что мы созерцаем себя самих лишь так, как мы внутренне подвергаемся воздействию… поэтому системы психологии обычно отождествляют внутреннее чувст­во {КР} со способностью апперцепции {ВР­} (между тем как мы старательно отличаем их друг от друга)»[xlvi].

В соответствии с этим проясняется раздвоение теоретического подхода в рамках виртуалистики на психологический и метафизический анализ (к последнему очевидно относится и кантовский метод). Отличие их, на мой взгляд, заключается в следующем. Виртуальная психология базирует апперцепцию на самообраз (в частности, теория Н.А. Носова), виртуальная метафизика базирует апперцепцию на синтетическое единство самомыслия (в част­ности, у меня – ноэматическая апперцепция). Правда, при таком делении сразу возникает проблема, подмеченная ещё Кантом: «…Каким образом Я, которое мыслит, отличается от Я, которое само себя созерцает… и тем не менее совпадает с ним, будучи одним и тем же субъектом?»[xlvii] Можно переформулировать вопрос и в терминах виртуалистики. Каким образом Я, находясь в виртуальной реальности, совпадает с константной реальностью Я и, более того, даже составляет с последней одно и то же субъектное синтетическое единство (КВР­)? «Этот вопрос столь же труден, как вопрос, каким образом я вообще могу быть для себя самого объектом, а именно объектом созерцания и внутренних восприятий»[xlviii] (ТВР­).

Кант отвечает по аналогии с Квиртуальным алгоритмом для нисходящей виртуальной реальности. «…Если мы признаем относительно внешних чувств, что объекты познаются посредством них лишь постольку, поскольку мы подвергаемся воздействию извне, мы должны также признать и относительно внутреннего чувства, что посредством него мы созерцаем себя самих лишь постольку, поскольку мы сами воздействуем на себя изнутри, т.е. во внутреннем созерцании мы познаем свой собственный субъект только как явление, а не по тому, как он существует в себе»[xlix]. Это представляет точное описание Квиртуальной реальности, порожденной эмпирической апперцепцией.

а + b) Эти результаты можно свести в итоговую модель.

Твиртуальный Квиртуальный алгоритм алгоритм Я, ноэма «я мыслю» знания о Я ВР­ свертывание свертывание (интеллекту развертывание (фигурный альный синтез) синтез) КР представления самообраз где: ВР­ – самосознание, КР – эмпирическая апперцепция.

модель В данной модели – средоточие, вершина, виртуальная суть представлений Канта о человеке и его Я. «…Я существую как умопостигаемый субъект, сознающий только свою способность связывания, но в отношении многообразного, которое он должен связывать, подчиненный ограничивающему условию, которое называется внутренним чувством и состоит в том, чтобы эту связь сделать наглядной {свернуть или развернуть в КР}… поэтому я могу познавать себя лишь так, как я себе только являюсь в отношении созерцания {консуетальный самообраз}… а не так, как я познал бы себя, если бы мое созерцание было интеллектуальным»[l].

Интересно заметить, что в модели восходящей ВР (модель 7) интеллектуальный и фигурный синтез как бы меняются местами по отношению к модели нисходящей ВР (модель 6). Если в нисходящей ВР фигурный синтез был ответствен за свертывание представлений в объект, то теперь, в виртуальной реальности самосознания, за это отвечает интеллектуальный синтез, продуцирующий объект/субъект Я. А фигурный синтез, наоборот, схватывает многообразное содержание в чувствуемом самообразе. «…Внутреннее чувство содержит в себе лишь форму созерцания… стало быть, еще не содержит в себе никакого определенного созерцания, которое становится возможным только через осознание определенного внутреннего чувства при помощи трансцендентального действия воображения… называемого мной фигурным синтезом»[li]. Всё вновь замкнулось на воображении и на его способности порождать живые мыслефигуры.

Итак, для появления виртуальной реальности самосознания необходимы:

1) консуетальное внутреннее чувство, несущее форму для сомосозерцания, 2) определенное в мышлении интеллектуальное содержание самопознания, 3) воображение, трансцендентально осуществляющее фигурный синтез формы и содержания, при котором главной фигурой является сотворенный образ Я (как виртуального объекта/субъек­та).

В завершение этого раздела ещё одна идея, проливающая свет на природу виртуальной реальности и, в частности, на феномен виртуала. Собственно, виртуал – это единство внутреннего чувства, предметной мысли и воображения, отождествляющего их с апперцепцией в актуальности творческого человеческого бытия. Как поведет себя воображение в поле творчества – это вопрос, который все настоятельнее просится к дальнейшему рассмотрению. А раз так, то настало время исследовать виртуальные возможности творческого воображения.

IV. Виртуальная концепция творческого воображения (элементы ноэматической эстетики) 1. Структура творческого воображения Один из основных кантовских подходов к воображению, как мы это уже видели, – деление воображения на продуктивное и репродуктивное. Продуктивное воображение синтезирует/свер­тывает многообразное содержание в единый продукт сознания. Репродуктивное – воспроизводит/развертывает многообразное из этого продукта. При таком подходе возникает вопрос: может ли при воспроизводстве многообразного возникать нечто новое – то, что не было привнесено ранее при продуктивном воображении и явно или неявно не содержится в синтетическом продукте? А поскольку новое – это атрибут творчества, то вопрос можно сформулировать и так: возможно ли творческое воображение? То, что продуктивное и репродуктивное воображения не являются однозначно обратимыми процессами, известно давно. Репродуктивное развертывание образа, символа, художественной идеи не ведет в общем случае к тому же самому субъективному эмпирическому ряду, которым оно было порождено. Всегда имеются отклонения, смещения, приращения, неожиданные новации. Воображение обязательно дополняет нечто свое. Например, цепочка представлений, свертываемая в образ, не обязательно будет той же самой, когда будет репродуктивно развертываться из этого же образа. Существует специальный термин, отражающий подобную свободу творческого воображения, – «фантазия».

Вместе с тем, хотя творческое воображение и обладает функциями фантазии, а фантазия может входить в творчество, это разные термины. Вся проблема их различения или отождествления упирается в понятие творчества. Не имея возможности в данной работе подробно рассмотреть ни понятие творчества, ни понятие нового[lii], отмечу лишь постулаты, которых я буду придерживаться при изложении виртуальной концепции творческого воображения.

Сущность фантазии – создавать новое содержание константной и виртуальной реальностей, в пределах которых уже сложился материал этого содержания.

Сущность творческого воображения – создавать новые реальности в пределах человеческого бытия, на базе которых могут развертываться восходящие и нисходящие виртуальные реальности.

Эмпирию бытия человека, которая является имманентной базой для существования творческого воображения, я буду называть творческим бытием человека. Творческое бытие – это константная реальность для творческого воображения.

Каждый, кто хоть немного приобщен к творческой деятельности, пусть даже на интуитивном уровне, но поймет, о чем речь. В творчестве главное – бурление собственной самости. Главное – жизнь, эмпирия самости в нескончаемом поиске адекватных форм бытия, в постоянном движении и стремлении к новому, в творческих муках и сладостных разрешениях. Конечно, и выплески вверх, в чарующий и захватывающий мир идеальных образов и художественных идей, и погружение вниз, в трансцендентальные глубины собственной самости, в её начала и корни, – это тоже необходимые компоненты творческого бытия, но все же они представляют виртуальное окружение актуализующихся потенций творческой жизни.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.