WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |

Думаю, аналогично можно определить и понятие реальности (если при этом условно принять понятие «действительность» за более широкое понятие). Реальность – это действительность, ограниченная антропным принципом. Или такая действительность, которая реализуется вкупе с познанием и пребыванием в ней человека. А раз так, то сознание и самосознание реальности входят необходимым компонентом в её природу. Этот компонент как раз и есть апперцепция. Апперцепция – незримое начало всякой реальности и уж тем более корень и первоначало виртуальной реальности, как восходящей, так и нисходящей. Таким образом, апперцепция оказывается виртусом, детерминирующим размножение всякой реальности на трехуровневый (ВР­, КР, ВРЇ) и далее на многоуровневый пучок реальностей.

Можно дать и итоговое определение. Реальность – это действительность, ограниченная апперцепцией. Виртуальная реальность – это действительность реальности, развернутой на базе актуализации собственной апперцепции. Не могу ручаться за логическую непогрешимость данных определений, но могу ручаться за схватывание первостепенного значения апперцепции в явлении реальности вообще и виртуальной реальности в частности. Таким образом, мы подошли к тому, чтобы вплотную заняться учением об апперцепции.

III. Виртуальная интерпретация учения Канта об апперцепции (элементы ноэматической психологии) 1. Членение апперцепции в свете виртуальных представлений Понятие апперцепции ввел в философский оборот Лейбниц, обозначив им осознание субъектом собственных перцепций[xviii].

В свою очередь Иммануил Кант ввел деление апперцепции на эмпирическую и чистую[xix]. Об эмпирической апперцепции: «Сознание самого себя при внутреннем восприятии согласно определениям нашего состояния только эмпирично, всегда изменчиво; в этом потоке внутренних явлений не может быть никакого устойчивого или сохраняющегося Я; это сознание самого себя обычно называют внутренним чувством или эмпирической апперцепцией»[xx]. О чистой апперцепции: «Все многообразное в созерцании имеет… необходимое отношение к [суждению] я мыслю в том самом субъекте, в котором это многообразное находится. […] Я называю его чистой апперцепцией, чтобы отличить его от эмпирической апперцепции»[xxi].

Сразу возникает соблазн интерпретировать данное триадное членение через уже известную трехуровневую модель виртуальной реальности:

ВР­ – чистая апперцепция, КР – эмпирическая апперцепция, ВРЇ – реальность перцепций.

То, что эмпирическая апперцепция является константной реальностью апперцепции, помоему, не вызывает вопросов. Сознание есть эмпирия внутренних перцепцийконсуеталов, в которые превращаются, становясь осознанными, внешние перцепции, и на базе которых разворачиваются впоследствии перцепциивиртуалы чистого самосознания.

Когда говорят «сознание себя», то что имеют в виду? Если я, допустим, в течение пяти минут держу в уме образ яблока, то я, кроме того, что осознаю внешние перцепции, вызванные самим яблоком, ещё и чувствую себя, поскольку ведь это же мои внутренние перцепции, ставшие «яблоком», тянутся во мне и в течение пяти минут консуетально репрезентируют моё бытие в качестве чувствующего и созерцающего «яблоко». Когда же я рефлексивно изрекаю: «Я созерцаю яблоко», то этот сказ уже не эмпирический факт, а гносеологический феномен, соединяющий в себе мои мысли «Я», «созерцание», «образ», «яблоко» и т.п.

2. Роль воображения в свертывании и развертывании виртуальной реальности Бытию апперцепции свойствен такой механизм, который Кант называет синтезом схватывания. Это понятие является наглядным аргументом в пользу виртуальной интерпретации природы апперцепции. Собственно схватывание – это и есть феноменологическое свертывание одной реальности в другую. Вот что пишет по этому поводу Кант: «Чтобы из… многообразного получилось единство созерцания… необходимо, вопервых, обозреть многообразие и, вовторых, собрать его вместе; этот акт я называю синтезом схватывания…»[xxii] В схватывании дается «содержащееся в одном мгновении», «в одном представлении»[xxiii].

Показательно, что процедура свертывания/схватывания напрямую связана у Канта с воображением: «…В нас есть деятельная способность синтеза этого многообразного, которую мы называем воображением; его деятельность, направленную непосредственно на восприятия, я называю схватыванием. Это воображение должно сводить многообразное [содержание] созерцания в один образ…»[xxiv] Причем свертываться/сходиться в один образ могут как многообразные внешние восприятия (ВРЇ ® КР) – тогда образ равен представлению, так и многообразные внутренние феномены (КР ® ВР­) – тогда образ равен понятию или идее.

Надо отметить, что здесь, связывая воображение в обоих случаях с эмпирической апперцепцией, или внутренним чувством, Кант не отступает от традиции. Вот что говорил Лейбниц о воображении: «…Необходимо должно существовать внутреннее чувство, где соединяются восприятия… различных внешних чувств. Это и есть то, что называют воображением, которое обнимает как понятия отдельных чувств, ясные, но смутные {ВРЇ ® КР}[xxv], так и понятия общего чувства, ясные и отчетливые {КР ® ВР­}»[xxvi].

Так как воображение порождает определенные продукты (образы, представления, идеи, понятия), Кант называет его продуктивным воображением. Продуктивное воображение «…имеет целью в отношении всего многообразного [содержания] явлений не что иное, как необходимое единство в их синтезе, это единство можно назвать трансцендентальной функцией воображения»[xxvii].

Операцию, в результате которой из одного образа можно обратно развернуть всё заключающееся в нем чувственное – как внешнее (КР ® ВРЇ), так и внутреннее (ВР­ ® КР) – многообразие, Кант называет воспроизведением, а воображение, ему соответствующее, репродуктивным воображением. Репродуктивное воображение можно интерпретировать как развертывание реальности иного уровня.

Свертывание/схватывание и развертывание/воспроизведение составляют неразрывное единство. «…Синтез схватывания неразрывно связан с синтезом воспроизведения. А так как синтез схватывания составляет трансцендентальное основание возможности всех знаний вообще (не только эмпирических, но и чисто априорных), то репродуктивный синтез воображения принадлежит к числу трансцендентальных действий души, и в этом смысле мы будем называть эту способность также трансцендентальной способностью воображения»[xxviii].

Таким образом, воображение благодаря апперцепции оказывается в целом необходимым трансцендентальным условием существования виртуальных реальностей разных уровней, как восходящих, так и нисходящих. Это полностью согласуется с гипотезой апперцепции как виртуса виртуальной реальности.

3. Объективная реальность как нисходящая виртуальная реальность Нельзя обойти тот факт, что, рассматривая отношение эмпирического субъекта к реальности предметов, или перцепций, самих по себе, Кант называет это отношение «объективной реальностью»[xxix]. Если интерпретировать эту стержневую идею кантианства в терминах виртуалистики, то мы должны определить объективную реальность как нисходящую (по отношению к эмпирической апперцепции) виртуальную реальность (ВРЇ).

При этом возможны два алгоритма свертывания и развертывания эмпирической апперцепции в объективную реальность: Т?виртуальный и Квиртуальный (модель 6).

а) По Твиртуальному алгоритму многообразные эмпирические представления и созерцания свертывается в объект – элемент объективной реальности («Объект есть то, в понятии чего объединено многообразное, охватываемое данным созерцанием»[xxx]), а объект развертывается/воспроизводится в многообразных субъективных феноменах («Мы… говорим, что познаем предмет, если мы внесли синтетическое единство в многообразное [содержание] созерцания. Но это единство невозможно, если содержание не может быть вызвано с помощью такой функции синтеза согласно правилу, которая делает воспроизведение многообразного a priori необходимым…»[xxxi]) В этом отношении объективная реальность в целом может быть названа Т?виртуальной, т.е. сокрытой, неявной, трансцендентальной, присутствующей в отсутствии. Нагляднее всего выражает Твиртуальную природу объективной реальности знаменитое кантовское понятие вещи в себе, или вещи самой по себе. «…Явле­ния {элементы эмпирической КР} суть не вещи в себе, а только представления… имеющие свой предмет, который следовательно не может уже быть созерцаем нами, и потому мы будем называть его неэмпирическим, т.е. трансцендентальным предметом = х»[xxxii].

И тогда получаем отмеченное в начале подраздела определение: «Чистое понятие об этом трансцендентальном {Твиртуаль­ном} предмете (который действительно во всех наших знаниях всегда одинаково = х) есть то, что может дать всем нашим эмпирическим понятиям вообще {виртуальное} отношение к предмету, т.е. объективную реальность»[xxxiii].

На первый взгляд может показаться, что это отношение соответствует традиционному материалистическому подходу (что, кстати говоря, очень часто вводит в заблуждение исследователей кантовской философии, обнаруживающих в ней якобы материалистическую составляющую): объективная реальность (если интерпретировать её в терминах виртуалистики) – это якобы константная реальность, а феномены субъективной, эмпирической реальности – это виртуалы, порожденные материальными объектами. Однако Кант всегда очень четко и однозначно говорит о причинах, порождающих объективную реальность. И это неизменно формы сознания (воображение, чувственность, рассудок, разум) в их трансцендентальных функциях. Достаточно привести, например, учение Канта о пространстве и времени как о чистых формах чувственного созерцания.

Что касается апперцепции, то и тут Кант вскрывает присущее ей трансцендентальное единство, которое порождает виртуальную реальность объектов. «Трансцендентальное единство апперцепции есть то единство, благодаря которому все данное в созерцании многообразное объединяется в понятие об объекте. Поэтому оно называется объективным, и его следует отличать от субъективного единства сознания, представляющего собой определение внутреннего чувства, посредством которого упомянутое многообразное в созерцании эмпирически дается для такой связи»[xxxiv].

b) По Квиртуальному алгоритму некоторые элементы (созерцания и феномены) чувственной, эмпирической апперцепции развертываются в виртуальную реальность, находясь в которой субъект актуально пребывает в объективной реальности. Такое пребывание Кант ещё иначе называет рассудком. Рассудок обладает свойствами К?виртуальной реальности – актуальностью, автономностью, спонтанностью. «…Рассудок… есть способность самостоятельно производить представления, т.е. спонтанность познания. Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок»[xxxv].

Если по Твиртуальному алгоритму эквивалентом понятия «виртуальность» является категория «трансцендентальность», то по Квиртуальному алгоритму таким эквивалентом является категория «априорность». Существуют априорные, или чистые (неэмпирические) рассудочные понятия, которые представляют виртуалы действительности. «…Мысль о предмете вообще посредством чистого рассудочного понятия может превратиться у нас в знание лишь тогда, когда это понятие относится к предметам чувств. Чувственное созерцание {КР} есть или чистое созерцание (пространство и время) {ТВРЇ}, или эмпирическое созерцание того, чтo через ощущение представляется в пространстве и времени как действительное {КВРЇ}»[xxxvi].

Виртуалы объективной/действительной реальности свертываются в мысль, внутренне чувствуемую в феноменах эмпирической апперцепции, или в опыте. И опять же это становится возможным благодаря трансцендентальной функции воображения. «…Без этой трансцендентальной функции никакие понятия о предметах не сходились бы в один опыт»[xxxvii]. Особая роль в этом деле принадлежит категориям: «Категории суть понятия, a priori предписывающие законы явлениям, стало быть, природе как совокупности всех явлений»[xxxviii].

Таким образом, «…законы существуют не в явлениях {не в КР}, а только в отношении к субъекту, которому явления присущи, поскольку он обладает рассудком {ВРЇ}, точно так же как явления существуют не сами по себе {не как ТВРЇ}, а только в отношении к тому же существу {как КВРЇ}, поскольку оно имеет чувства»[xxxix] (кстати, это положение Канта в какойто мере является предвосхищением антропного принципа). Именно актуальная спонтанность и автономность перманентно разворачиваемого чувствования обеспечивают Квиртуальную характеристику нисходящей от эмпирической апперцепции реальности.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 7 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.