WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

Забегая вперед, скажу, что понятия развертывания и свертывания тоже относительны, а в связи с этим обратимы. Поэтому будет лучше, если их не употреблять при членении понятия виртуальной реальности. Лучше употреблять нейтральный термин, например, «возникновение». Тогда можно получить более корректные определения. Все реальности, которые возникают при движении по лестнице реальностей вверх от абсолютной константной реальности, являются восходящими, а все, которые возникают при движении в обратном направлении – вниз от абсолютной константной реальности, являются нисходящими.

2. Мыслительная виртуальная реальность Ктото может не согласиться со мной и возразить: «На самом деле всё не так, как ты думаешь. Всё происходит подругому и имеет такието и такието механизмы». Возможно. Однако выясне­ние, кто же из нас думает правильнее и имеет более адекватные знания, будет упираться в новую проблему. Как, пребывая в одной реальности, человек мыслит о другой реальности? Где гарантия того, что, зная о чемто, он там и пребывает, а пребывая в чемто, о том и знает? И что есть знание без пребывания, а пребывание без знания? Сразу напрашивается ответ. В первом приближении знание без пребывания по форме есть образ. А пребывание без знания есть воображение. В том, что пребывание без знания не мышление, а знание без пребывания не мысль, я совершенно убежден. Ибо мышление и мысль, вопервых, всегда актуальны, вовторых, более или менее адекватны, втретьих, ноэматичны, т.е. самомыс­лительны.

К примеру, я знаю, что существуют понятия «фрактал» и «Эдипов комплекс» (из книжек вычитал), но, допустим, не имею им соответствующих мыслей: я никогда не актуализовал в моем бытии развертывание этих знаний. То, что я приблизительно представляю, когда говорю о фрактале или Эдиповом комплексе, весьма отдаленно напоминает то, о чем говорят ученые в соответствующих науках, и уж тем более тут нет речи о самомыслительности (если практически нет мысли об этих предметах, то откуда же взяться мыслям об этих мыслях?). Вместе с тем, несмотря на скудость вычитанных знаний, у меня при этом возникают же какието образы фрактала и Эдипова комплекса. Эти образы актуализуются в воображении, когда я думаю на эти темы. Мысли, возникающие в этих думах, весьма неадекватны, но образы изоморфно пронизывают весь процесс думания. И даже более того, им в большей мере присущ статизм и неизменность, чем мыслям. Мысли меняются гораздо быстрее и могут даже в пределах одного мыслительного виртуала поменяться. В то время как образ может довлеть одним и тем же содержанием, даже если и мыслительное сопровождение изменяется. И, наконец, я могу все же мыслить об образе. Например, как сейчас об образах «фрактала» и «Эдипова комплекса» рассуждаю, совершенно не определяя, что это такое. Тут речь идет не о гносеологической рефлексии, а о самомыслии образа, входящем в сам процесс воображения.

Хитрость в том, что мысль и её самообраз (ноэма), хотя и при­надлежат к различным гносеологическим уровням, все же лежат в границах такой совокупной реальности, которая позволяет им перманентно перетекать друг в друга (мысль + ноэма = нечто единое). Субстрат (виртус), обеспечивающий им такое изоморфное взаимодействие и единство, я называю ноэматической апперцепцией[xv]. Образ же и мысль об этом образе лежат в реальностях разного гносеологического статуса, да еще и разделенных некоей гносеологической пустотой (густотой), через которую просочиться может только воображение. Для обозначения такой трансцендентальной пустоты/прослойки я в духе кантовской философии использую понятие трансцендентальной апперцепции.

ВР­ – чистое мышление, ноэма ноэматическая апперцепция КР – эмпирия мышления, мысль трансцендентальная апперцепция ВРЇ – воображение, образ модель Пребывание в любой реальности всегда эмпирично, т.е. актуально, автономно и изоморфно жизни (пирии). Пребывание в мыслительной реальности – мышление – тоже эмпирично, т.е. актуально в сознании и изоморфно виртуальной реальности чистого мыслительного самосознания. Однако эмпирия мышления не изоморфна знаемой предметности, которую она черпает из нисходящей виртуальной реальности воображения и которую она же пополняет, спонтанно продуцируя из своих самообразов иные образы.

В результате, в теории виртуальной реальности неожиданно выходит на передний план проблема воображения. Вслед за ней просятся к разрешению и проблемы творческого воображения, творческого мышления, критериев адекватности и неадекватности думания и т.д. И все они упираются в виртуальные (ноэматическую и трансцендентальную) прослойки, которые определяют характер трансформации одних реальностей в другие при их восхождении и нисхождении. Другими словами, задают характер взаимосвязи и алгоритмы интерактивного взаимодействия не только виртуальных, но и вообще различных реальностей.

3. Структура реальности вообще Сейчас мы подошли к вопросу, от которого уже нельзя просто так отмахнуться. Это вопрос о понятии реальности вообще и о её виртуальной структуре. Попробую обобщить мои мысли и нововведения по этому поводу, главным из которых, конечно, является открытие трехуровневой модели реальности.

а) Любая реальность, будь то мышление, воображение, жизнь и т.д., содержит в себе абсолютную константную реальность, которая составляет её эмпирическую реальность. Например, для компьютерной виртуальной реальности это эмпирия пребывания в программе, для психологической ВР это эмпирия существования психики, для социальной ВР это эмпирическое проживание общественных отношений, для эстетической ВР это эмпирия художественного переживания, для мыслительной ВР это эмпирия процесса мышления.

b) Имманентным эмпирии механизмом её самообраза, её самознания, самочувствия, самосознающего познания является воображение, продуцирующее образы. Образ в эмпирии мышления есть мысль. Образ в эмпирии самого воображения есть собственно образ. Образ в эмпирии жизни есть живой опыт. Образ в психологической реальности есть психологический феномен. Образ в эстетической эмпирии есть символ. Образ в гносеологической ВР есть знание. И т.д. Короче говоря, воображение имеет значение интерактивной связующей силы для всех типов реальностей. Именно благодаря воображению все эмпирические константные реальности и константная реальность самого воображения связаны между собой и образуют, если использовать терминологию Лейбница, предустановленную гармонию сознания.

с) Любая реальность содержит в себе восходящую виртуальную реальность, которая порождена её же эмпирической реальностью и представляет развертывание константных (эмпирических) элементов в соответствующие виртуалы. Чистое мышление – это развертывание мысли в виртуал непрерывного мыслетечения. Сознание – это развертывание непосредственного опыта жизни в виртуал сознания. Искусство – это развертывание художественных образов в виртуалы эстетического бытия. И т.д. Между ВР­ и КР нет усложняющей взаимопереход метафизической пустоты, а, напротив, располагается ноэматическая апперцепция, которая способствует естественному, изоморфному, перманентному спонтанному развертыванию и свертыванию их друг в друга. Миграция элементов из константной реальности в восходящую виртуальную реальность и обратно составляет первоначало любой конкретной реальности.

d) Всякая реальность содержит в себе реальность нижележащего, глубинного виртуального уровня, в которую оно также свертывается и развертывается. В большинстве исследований по виртуалистике именно её предпочитают называть «константной». Я же назвал её нисходящей виртуальной реальностью. Против того, чтобы её называть «константной», говорит хотя бы тот факт, что между ВРЇ и КР нет изоморфного соответствия, свойственного восходящей ВР. Между ВРЇ и КР располагается трансцендентальная апперцепция (гносеологическая пустота), отделяющая эмпирию данной реальности от других реальностей, которые так или иначе лежат в её основании и детерминируют её протекание.

Между непосредственной мыслью и образом есть пустота, отделяющая одно от другого и вместе с тем опосредующая трансформацию одного в другое. Между жизнью и знанием есть пустота: знание непосредственно не воплощается в жизнь, а жизнь напрямую не трансформируется в знание, и вместе с тем из этой разделяющей их трансценденции черпают они гармонию совместного сосуществования. Между компьютерной программой и исполнением есть пустота: переживание себя автогонщиком или рыбаком не связано со знанием языков программирования. И т.д. Миграция элементов из константной реальности в нисходящую виртуальную реальность и обратно составляет первосущность любой конкретной реальности.

е) Апперцепция (как ноэматическая, так и трансцендентальная) имеет двойственную природу: Твиртуальную и Квиртуальную, предопределенную двумя объективными смыслами виртуальности вообще. Более подробно я раскрыл эти смыслы в уже отмеченной работе «Метафизика виртуальности»[xvi], но поскольку я далее буду часто использовать данные термины, кратко воспроизведу их различение.

«Виртуальный» в Тсмысле означает «возможный», «сейчас скрытый, но готовый к проявлению», «актуально бытийствующий в сокрытости». Например, таково бытие виртуса – первоначала и производящей силы виртуальной реальности.

«Виртуальный» в Ксмысле означает «обладающий всеми или некоторыми признаками реального, объективного, константного, но существующий не в действительности, а в актуально и автономно развертывающейся субъективной, психологической, гносеологической реальности».

Апперцепция Твиртуальна потому, что о ней нет непосредственного знания, хотя сама она предоставляет субъекту непосредственное знание самообраза. Апперцепция К?виртуальна потому, что в сознании она актуально присутствует в качестве виртуальной иллюзии своего отсутствия. Кажется, что мышление непосредственно образно, психика непосредственно жизненна, сознание непосредственно отражает материю, знание непосредственно вытекает из познания. И т.д.

Хотя оба вида апперцепции в равной степени подвержены этой двойственности, все же можно говорить о разном удельном весе в них каждого из объективных смыслов виртуальности. Не исключено, что именно здесь и проходит водораздел различения апперцепций. Ноэматическая апперцепция более Квиртуальна, трансцендентальная апперцепция более Твиртуальна.

f) Главный аргумент против того, чтобы называть нисходящую ВР «константной» заключается в том, что предикат «константная» навешивается на неё познающей рефлексией. Если эмпирия – это не просто предикат познания, но к тому же и собственно само бытие конкретной реальности во всей её апперцепционной данности, то выражение, что она будто бы ещё «порождается какимито скрытыми от взгляда константами», – это предикат познания иной реальности, которая сама в свою очередь тоже ведь чемто определяется.

К примеру, психика – производная своего эмпирического бытия. Но когда определяют конкретные детерминанты, допустим, «Эдипов комплекс» или «гештальт», то нельзя не видеть, что эти детерминанты – соответствующие моменты развития психологической науки. Ктото может сказать, что психика определяется действиями (бихевиоризм), ктото – общественными отношениями (марксизм). Все эти претензии на «константные реальности» суть некие познавательные образы, схемы, символы, знания. Или то, что я называю нисходящей виртуальной реальностью.

Несомненно, существует связь этих образовзнаний с отражаемой в них реальностью. Но поскольку она проходит через прослойку трансцендентальной апперцепции, она, вопервых, Т?вир­туальна (скрыта, трансцендентальна) по отношению к наличной эмпирической реальности, а вовторых, Квиртуальна, поскольку имманентно взаимодействует не с константной природой реальности, а с виртуальными образамизнаниями об этой природе. Посредником такого имманентного взаимодействия как раз и выступает воображение. Именно воображая, полагают, что нижележащая ВР напрямую взаимодействует с самой реальностью. А это ведь полностью вытекает из свойства виртуальной реальности: пребывание в ней дает эффект осознания, что пребываешь именно в ней, а не в чемто другом. В теории воображения это соответствует такой характеристике воображения, как априорность[xvii]: полагать реальность до всякого опыта этой реальности.

g) Понятие реальности вообще является универсальным понятием, поскольку объемлет настолько всеобщее содержание, что улавливать нюансы, отличающие его от таких родственных понятий, как «действительность», «бытие», «материя», «сущее», «существование» и т.п., можно только на интуитивном уровне. Эта интуиция, как ни странно, составляет существенную виртуальную добавку к определенности самого понятия «реальность». В послед­ние годы в философии эксплуатируется так называемый антропный принцип, сущность которого заключается примерно в следую­щем: действительность такова, каковой она может быть только с учетом соотношения с человеком и плодами его познания.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.