WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Иль пытки новые возможны для того, Кто – труп меж трупами, в ком всё давно мертво?[xi] Мало того, что в таком виртуале гроба нет страха, нет мрака, пессимизма и уныния, а лишь веселье, радость, ирония, но есть еще и «жажда небытия»[xii]. И даже если «небытия вовсе нету» (Парменид), то символ его точно есть. И кто может воспрепятствовать развертыванию этого символа? Он живет в душах страждущих и манит к себе как Истина? Мой дух с восторгом бы в ничтожестве пропал…[xiii] Страданье – путь один в обитель славы вечной...[xiv] И посему:

Моя душа мне – гроб. Живу, чернец ленивый, В нем веки вечные в соседстве с божьей нивой…[xv] Становится понятным, почему:

Могила – ей одной дано понять поэта!..[xvi] Символы гроба и могилы обосновывают и понятие Красоты как высшего божественного существа.

Вот мотылек, тобой мгновенно ослеплен, Летит к тебе – горит, тебя благословляя;

Любовник трепетный, с возлюбленной сплетен, Как с гробом бледный труп, сливается, сгнивая… Ты Бог иль Сатана? Ты Ангел иль Сирена? Не все ль равно: лишь ты, царица Красота, Освобождаешь мир от тягостного плена, Шлешь благовония, и звуки, и цвета![xvii] Поэтому под опекой Красоты освобождение приятно, желательно, притягательно:

Я поневоле узнаю И гордость, и печаль свою, – Пускай, как траурные дроги, Они влекутся в тот же ад, В котором я погибнуть рад.[xviii] Для учений космизма и пантеизма космос – это всё, это Бог. Тем не менее это всего лишь один взгляд. Бодлер предлагает другую, неожиданную точку зрения: космос – это крышка гроба.

О Небо! черный свод, стена глухого склепа...

Ты – крышка черная гигантского котла, Где человечество горит, как груда праха![xix] Гроб – путь спасения. А вот если откинуть крышку гроба, то тогда, наоборот, становится страшно от потери домашнего (могильного) уюта перед бездной ничтожества:

Вверху, внизу, везде бездонность, глубина, Пространство страшное с отравою молчанья...

Мне чудится, что ночь – зияющий провал...[xx] Эстетика гроба не может стать ни космическим, ни религиозным учением. Последние слишком серьезны. А символика гроба иронична.

– Не мой ли голос режет слух Среди божественных созвучий Изза Иронии скрипучей, Терзающей бессильный дух?[xxi] Человек в виртуале гроба иронично смотрит на смерть, но ведь и смерть иронизирует над человеческим бытием:

Не видят смертные, что наступает срок, Что дулом гибельным, нацелясь в глубь вселенной, Труба архангела пробила потолок [крышку гроба – С.Б.]...

Кривляйся и пляши, но знай: в любом краю Примешивает смерть, надушенная миррой, К безумью твоему – иронию свою.[xxii] Смерть оказывается виртуалом, затягивающим человека:

В оковах Покрепче жизни смерть держать умеет нас.[xxiii] В таком виртуале эстетического упоения посмертным бытием самое страшное – смерть без гроба. Труп, висящий на виселице, труп, лишенный гроба, – вот наказание, вот ад:

Повешенный был весь облеплен стаей птичьей, Терзавшей с бешенством уже раздутый труп… Пониже ног его, с огнем ревнивым в злобных Глазницах, морды вверх, кружился бестий сброд;

Какойто крупный зверь, их явный верховод, Казался палачом в кругу своих подсобных.

– Дитя земли, где всё привольно жить могло б, Безропотно сносил ты муки унижений Во искупленье всех неправедных радений И злодеяний, путь тебе закрывших в гроб.[xxiv] Но кто избавит человека от страха бездомного (безгробного) существования? Кто утешит? Опять же смерть.

Лишь Смерть утешит нас и к жизни вновь пробудит...

Смерть – ты гостиница, что нам сдана заране, Где всех усталых ждет и ложе и обед!..

Святая житница, ты всех равно сберешь;

Отчизна древняя и портик ты чудесный… [xxv] И вот апофеоз: прозрение – и смакование влекущего, манящего и упоительного вечного покоя:

Я готов! Пусть мрак и холод погребальный Совьют мне траурный покров И сердце, полное тоскою, Приблизят к вечному покою![xxvi] И, наконец, страстная мольбапричитание:

Смерть! Старый капитан! В дорогу! Ставь ветрило! Как скучен этот край! О Смерть, скорее в путь!..

Обманутым пловцам раскрой свои глубины! Мы жаждем, обозрев под солнцем все, что есть, На дно твое нырнуть – Ад или Рай – едино! – В неведомого глубь – чтоб новое обресть![xxvii] Вот и все – тут конец виртуала «Цветов зла». В результате осталось одно: новое. Новое – это всегда продукт творчества. Следовательно, осталось творчество. И все же ни один виртуал не исчезает бесследно. Чтото остается от него в душе, в культуре, в вечности. Остаются константы бытия, в которые он сворачивается.

3. Виртуальный анализ жизни и смерти Я не для того пытался в первых разделах сделать слепок с двух виртуалов (моего и Бодлера), чтобы обрести адептов. Напротив, моей задачей было сконцентрировать внимание не столько на содержательной стороне дела, сколько на формальной. А именно: показать самобытность, самостоятельность и самодостаточность виртуала, когда он возникает и свершается. Суть виртуала не в содержании, а в формальном поглощении человека виртуальной реальностью.

Н.А.Носов выделяет четыре свойства виртуальной реальности: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность[xxviii], я добавляю пятое – превращенность[xxix]. Проанализируем оба приведенных виртуала с точки зрения этих свойств.

Порожденность.

Признание константной реальности, соотносительной виртуальной реальности, стало в теории виртуалистики уже общим местом. Константной называется реальность, порождающая виртуальную реальность. Виртуальная реальность, в свою очередь, «…может породить виртуальную реальность следующего уровня, став относительно нее константной реальностью, при этом константная реальность первого уровня может свернуться, став виртуальным объектом новой константной реальности»[xxx].

В работе «Метафизика виртуальности» я предложил схему лестницы этических реальностей, состоящую из четырех уровней[xxxi]:

Смерть ® Жизнь ® Этос ® Бог Как видно, смерть является нижним предельным уровнем реальностей этического бытия. Из смерти как из небытия мы приходим в этот мир, развертывая собственную самость, и в это же небытие наша жизнь в итоге уходит, как в бездну. По отношению к безмолвным константам смерти жизнь оказывается виртуальной реальностью, наполненной красочными субъективными образами.

В свою очередь, сама жизнь является константной реальностью по отношению к виртуальной реальности возвышающегося над ней этического сознания. Из элементов жизни развертываются этические виртуалы, в жизнь же они и свертываются, порождая специфические виртуальные объекты. К таким виртуальным объектам как раз относятся смысл жизни и смысл смерти.

Что касается смысла жизни, то он существует в двух формах. 1) В свернутой форме – когда человек имеет вербальный смысл жизни и пусть даже подкрепляет его отдельными действиями, но в целом живет не вполне в соответствии с ним. При этом этическое сознание вкраплено в жизнь локальными вспышками прекрасных слов и добродетельных поступков. 2) В развернутой форме – когда человек и имеет смысл жизни, и живет в полном согласии с ним. При этом элементарные смысложизненные акты развертываются в длительно длящиеся виртуалы перманентной этической (духовной, художественной, культурной, религиозной, философской, главное, явно отличной от обыденной) жизни.

Действительная жизнь человека представляет колебание между этими двумя формами. Коммунист, устремившийся к светлому будущему, но пока еще его не построивший; верующий, истово жаждущий встречи с Богом, но пока еще не обретший Его в душе своей; творец, живущий по законам красоты, но пока еще не спасший мир; философ, конструирующий в теории гармонию мироздания, но не достигший пока еще соответствующего праксиса, – это всё примеры смыслов жизни, уже вырвавшихся из непосредственных тенет жизни, но еще не достигших истинного бытия декларируемой этической позиции.

Верхний предельный уровень этических реальностей – божественная реальность. Таким образом, я рискую говорить о Боге как о виртуальной реальности высшего ранга. При этом я не претендую ни на какой универсализм. Я лишь дедуцирую в рамках виртуалистской парадигмы одну из метафизических гипотез: этическое сознание является константной реальностью, из элементов которой развертывается божественная реальность, а божественные предопределения свертываются в этическое поведение человека.

Меня всегда умиляют попытки религиозных пропагандистов возвысить людей, еще не освоивших в достаточной мере культуру этического сознания, сразу к виртуалам божественного откровения. Поскольку (когда такое делается) константной реальностью все равно остается обыденная жизнь, постольку виртуал богообщения не развертывается. В результате возникает либо атеистическое неприятие Бога в качестве иллюзорного ингратуала (примерно так же, как люди, не имеющие эстетического опыта символотворчества, не приемлют «Цветы зла» Бодлера, относясь к ним как к ингратуальному ужастику), либо приятие Его, но только на уровне тривиальной веры в чудо?гратуал, не имеющий ничего общего с истинным богообщением.

Наличие нескольких уровней реальностей не является новостью для мировой философии. Вот что отмечает Н.А.Носов: «Принципы отношения между разными уровнями реальностей рассмотрены у… Исаака Сирина, который утверждал, что соотношение уровней реальностей определяется не их абсолютным статусом, а теми усилиями, которые человек предпринимает, для того чтобы раскрыть для себя, а точнее сказать – породить в себе реальность следующего онтологического уровня. Исаак Сирин предложил модель, названную нами принципом матрешки: количество и типы реальностей, которыми человек оперирует, определяются активностью самого человека, и по направлению движения к предельным реальностям, как «вверх», так и «вниз», человек может проходить в принципе бесконечное количество промежуточных. Предельные реальности в перспективе сходятся, суть одно и то же»[xxxii].

Из приведенной цитаты, кроме прочего, видно, что Бог и смерть как предельные реальности смыкаются в бесконечности, подобно прямой линии в топологическом пространстве, образуя единую сферу этического виртуального бытия. Это делает понятным, почему почти во всех религиях проблема смерти/бессмер­тия является одной из центральных проблем спасительного пребывания в виртуальности веры.

Может возникнуть вопрос: что движет всеми этими бесконечными свертываниями и развертываниями виртуальных реальностей? Средневековые философы отвечали четко – virtus. Виртус – сила, детерминирующая виртуальную реальность. Причем на каждом уровне этической реальности виртус имеет свое конкретное выражение. При развертывании этической виртуальной реальности роль виртуса играет смысл жизни. При развертывании божественной виртуальной реальности роль виртуса играют основополагающие этические категории: добро, зло, любовь, счастье, вера и т.п. При развертывании Богом мироздания роль виртуса играет сила божественного творчества.

«Однако если я захочу увидеть абсолютную силу всех сил, силуначало, дающую силу всем семенам {виртусам}, – пишет Николай Кузанский в своем знаменитом фрагменте с ореховым зерном [в фигурных скобках интерпретации мои – С.Б.], – то я должен буду выйти за пределы всякой известной и мыслимой семенной силы и проникнуть в то незнание, где не остается уже никаких признаков ни силы, ни крепости семени {в смерть}; там, во мраке, я найду невероятную силу, с которой даже близко не сравнится никакая мыслимая [представимая] сила. В ней начало, дающее бытие всякой силе… Эта абсолютная и всепревосходящая сила дает всякой семенной силе способность виртуально свертывать в себе дерево {жизньэтос}… Таким путем я вижу, что… дерево… есть некое развертывание семенной силы, а семя {виртус смысла жизни} – некое развертывание той всемогущей силы {виртуса смысла смерти}. Я вижу еще, что… сила семени в своей причине, силе сил, есть не семенная, а абсолютная {божественная} сила. Стало быть, дерево в тебе, боге моем, есть сам ты, бог мой, и в тебе истина и прообраз его {этического} бытия…»[xxxiii] Актуальность.

Смысл жизни – это не полковое знамя, которое стоит в штабе и зорко охраняется. Смысл жизни – это пушка, которая стоит на передовой и все время стреляет. Смысл жизни – не бутафория, а актуал, или, что практически одно и то же с точки зрения виртуалистики, виртуал. Актуальный виртуал – это развернутый во времени отрезок виртуальной реальности, попадая в который человек только и ощущает, что истинно живет.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.