WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

С.А. Борчиков

Гегель, Хайдеггер и

новая философская идея

~ 1990 ~

Проблема историкофилософского синтеза

Кто из философов не мнит себя гением? Лишите маломальски мыслящего человека веры в свое совершенство, и он кончится как личность.

История великодушна: она щадит тщеславие претендентов на величие и воздает им по заслугам, как правило, лишь посмертно. Ктото остается на троне, ктото возводится на пьедестал из небытия, а ктото исчезает из памяти народной навеки.

История философии движется как бы по ступеням, или эпохам, и в каждой эпохе она выделяет одну или несколько фигур первой величины, концентрирующих в себе эпохальную гениальность.

Две эпохи назад от нашего времени проявилось торжество классического идеализма: наиболее мощно – в Германии, затем – в России. На вершине этого явления ярче других сияет гений Гегеля.

Эпоха, пришедшая на смену идеалистической классике, породила целую плеяду первостепенных мыслителей. До сих пор не ясно, кто из них утвердится на первом месте, хотя всё прочней и прочней выглядят позиции Хайдеггера.

Современная эпоха толькотолько выходит из чрева истории. Факт ее появления зафиксирован пока лишь в интуициях мыслителей и громогласно, в философских трудах, о себе еще не заявил. Чтобы сделать заявку, необходимо по закону триады «тезис – антитезис – синтез» осуществить нечто такое, что соединило бы в себе предшествующие философские реалии: «Гегеля» и «Хайдеггера».

Понятно, свести воедино две таких монументальных философских системы во всем их объеме, да к тому же с претензией сотворить некую «третью» философию, – дело немыслимое. Поэтому речь может идти лишь о попытке синтеза небольшого числа категорий и о возможном открытии одногодвух новых понятий.

Я выбрал для синтеза пять основополагающих категорий: Сущее, Бытие, Сущность, Понятие, Истина. Причем за базу исследования я взял фундаментальную триаду гегелевских категорий «Бытие – Сущность – Понятие». У Гегеля это названия трех книг «Науки логики», в моем трактате им соответствуют главы I, II и III. Соединение гегелевской и хайдеггеровской интерпретаций этих категорий было поначалу механическим, но в главе IV произошло органическое насыщение апперцепции познания [1 Точнее, понятийной апперцепции. См. Толкование, 4. – Прим. 2004 г.], и в итоге в главе V родилась (я тешу себя надеждой) новоэпохальная философская идея.

Да… Дерзость философствующего духа не знает границ. Желание взойти на новую ступень философии для всякого пытливого ума так заманчиво, что он, опьяненный этой целью, теряет чувство меры и реальности.

И все же… Неужели, даже сбив планку в неудачной попытке прыгнуть выше, чем можешь, не являешь миру хотя бы подвиг разбега или твердость веры, в которой какникак знаешь уже то, на что замахиваешься? Глава I. Бытие А. Понятие Бытия у Гегеля Для Гегеля «Бытие есть неопределенное непосредственное» [2 Гегель Г.В.Ф. Наука логики, т.1, 1.1. С.139. ].

~ Гегель, собственно, подразумевает под Бытием то же, что и вся трехтысячелетняя философская традиция, и, пожалуй, то же, что и Хайдеггер, только определяют они Бытие поразному. В частности, особую роль играет при этом то, как понимается непосредственное.

~ Для Гегеля носителем опосредования является Понятие. Следовательно, непосредственное – это то, что лишено Понятия, а отсюда и Бытие – это лишенность Понятия, а следовательно, и Сущности, рефлексирующей в свете Понятия.

~ В результате логического саморазвертывания в разряде Бытия остаются тощие абстракции качества, количества, отношения, меры и т.п. Парадоксально: понимая Бытие адекватно мировой традиции, Гегель выражает свое понимание неадекватным образом.

В. Понятие Бытия у Хайдеггера Для Хайдеггера «Бытие – это ближайшее» [3 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. С.329.], т.е. тоже непосредственное.

~ Но Хайдеггер уже отдает себе отчет в том, что ограничивать Бытие внешними определениями ошибочно. Чистота лишенности Понятия должна быть максимально выдержана и одновременно аналогичным образом понята. В такой ситуации единственной определенностью Бытия может быть понятие «есть».



~ Вместе с тем, коль уж суждено определять Бытие, Хайдеггер не замыкается в куцых математических и блеклых онтологических предикатах, а прибегает к ёмким психологическим, социологическим, антропологическим характеристикам, както: забота, страх, совесть, земля, несокрытое и т.п. Мышление во всей своей целостности схвачено Бытием. «Бытие есть как судьба мысли» [4 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. С.355.].

~ Этот дуализм понятия Бытия – внутренняя закономерность: на одном конце Понятия – бытие, равное чистому «есть», на другом – дефинициисвечения этого естьбытия (у Гегеля – одни, у Хайдеггера – другие, у иных мыслителей – третьи). Гегель уловил эту закономерность в понятии наличного бытия (Dasein), но последнее в его системе всего лишь момент, Хайдеггер же возвел этот момент в первопринцип своей философии.

У Хайдеггера Dasein – это Бытие, которое налицо, сейчас, здесь, вот – во времени, тут – в пространстве (так и переводится: вот?бытие, тутбытие; лучше: воттутбытие [5 В.В. Бибихин переводит как присутствие: воттут при сути существование человека. (Хайдеггер М. Бытие и время). – Прим. 2004 г.]) и в своей истинесущ­ности представляет экзистенцию человека. «…Человек существует таким образом, что он есть «вот» Бытия, то есть его просвет» [6 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. С.324.].

С. Бытие как Понятие [7 Дополнительно см. Толкование, 1. – Прим. 2004 г.] Для меня Бытие – это непосредственное Понятие.

~ Не лишенность Понятия, как у Гегеля, и не вся экзистенциальная вотналичность, как у Хайдеггера, а именно в принципе и по существу – Понятие.

Применительно к Dasein так думал и Хайдеггер: «Понятность бытия сама есть бытийная определенность присутствия» [8 Хайдеггер М. Бытие и время, §4. С.27. – Прим. 2004 г.].

~ Вместе с тем вслед за Гегелем я считаю Бытие лишенным самопознания (но не самосознания), а вслед за Хайдеггером представляю его текучей (самоинтерпретируемой) естьналичностью.

Тут нет противоречия, ибо : Срощенность непосредственного Понятия с опосредующими терминами, определениями, дефинициями, предикатами традиционно признается атрибутом Понятия. Но если потеснить традицию и освободить Понятие от гносеологической интенциальности, то останется чистое Понятиесамосознание. Последнее и являет собой собственно Бытие, лишенное Понятия, в духе Гегеля.

: Понятие – специфическая текучая естьналичность самосознания. Ясное дело, в нем не вся наличность сознания и мира, но суть в том, что и у Хайдеггера в просвет Бытия устремляется не всё бытийное, а только отдельные ощущения, настроения, впечатления, переживания, мысли и действия, которые в данный момент есть и открываются. Самосознание, концентрирующее отдельные впечатления, переживания, мысли в целостный акт длящегося несокрытого Понятия, представляет просветленное Бытие, в духе Хайдеггера: «В понимании экзистенциально лежит уже бытийный способ присутствия как умения быть» [9 Хайдеггер М. Бытие и время, §31. С.169. – Прим. 2004 г.].

~ Иными словами: Бытие – это не самопознаваемое, но самосознаваемое Понятие, или субъект, тождественный естьобъекту, обладающему свойством концентрировать всю эмпирическую и феноменологическую наличность до непосредственно открывающейся актуальности.

D. Парменид: Бытие как мысль Приравнивание Бытия к Понятию может показаться делом несерьезным. Грызут сомнения: ведь бытуют же и стол, и дом, и сосна, и мышь, и гора, и даже «Чёрный квадрат». Но это «бытуют» – не то, что Бытие. Подобные предметы имеют свои обозначения, както: сущее, существование, действительность, материя и т. п. А за Бытием с первых шагов философии закреплен смысл непосредственно дающегося мыслепонятия «есть».

Хайдеггер замечает по этому поводу: «…Парменид в раннюю эпоху мысли говорит: estin gar einai, «есть, собственно, Бытие»» [10 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. С.332.]. Послушаем самого Парменида:

«IV 3. Есть бытие, а небытия вовсе нету;

Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.





V 1. Одно и то же есть мысль и бытие.

VI 1. Слово и мысль бытием должны быть.

VIII 34. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.

Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти» [11 Парменид. О природе. С.295.].

Изречение V.1 – «Одно и то же есть мысль и бытие» – может быть интерпретировано следующим образом: одно и то же «есть мысль» и «бытие». Или «есть мысль» тождественно «бытию».

«Есть мысль» – это и есть Бытие как Понятие.

Глава II. Сущность Сущего А. Понятие Сущности у Гегеля Гегель не обладал категорией Сущего [12 «Не обладал» не означает «не имел». Имел. Просто эта категория не обретала у него фундаментального системного статуса. Гегель предпочитает использовать ее в качестве предикативной характеристики метафизических объектов, например, «сущее бытие», «сущий мир» и т.п. ]. Для него «Истина бытия – это сущность» [13 Гегель Г.В.Ф. Наука логики, т.2. С.7.].

~ Повидимому, было бы онтологичней, если бы Гегель определял Бытие через Сущность, например: Бытие – это особый род Сущности (сущего, материи). Но Гегель определяет Сущность через Бытие: «Она всебеидлясебябытие…» [14 Там же. С.8.] Таким образом, он, с одной стороны, преодолевает субъективность Бытия и вступает в царство объективности, с другой – лишь возводит в степень бытийные характеристики, не порывая с очерченным кругом панлогического Бытия.

~ Материя вообще характеризуется предикатом «всебе» и ущербна по отношению к предикату «длясебя». Отсюда понятно, почему Гегель – певец длясебябытийной существенности – не выходит на понятие материи как чистой объективной реальности. Понятие материи, как и понятие Сущего, не доводится у Гегеля до уровня абсолютной онтологической категории.

~ Между тем все онтологические определенности: существование, необходимость, субстанция, действительность и т.п. – светятся в Сущности, которая в связи с этим обретает значение самостоятельной материальной силы. Эта сила выступает формой проявления объективной всеединой целокупности, именуемой абсолютным. «Сущность, существование, в себе сущий мир, целое, части, сила – все эти рефлектированные определения являют себя представлению как в себе и для себя значимое, истинное бытие; абсолютное же есть по отношению к ним основание, в котором они исчезли» [15 Там же, т.2, 3.1.А. С.174.].

В. Понятие Сущего у Хайдеггера Хайдеггер в отличие от Гегеля четко фиксирует категорию Сущего.

~ Триада узловых онтологических категорий Хайдеггера выстрое­на, с точки зрения антропологического восхождения, более последовательно: Сущее – Бытие – Истина (Человек). Сущее – это Всё, лежащее в основании данной триады, «…будь то скала, зверь, художественное произведение, машина, будь то ангел или Бог» [16 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. С.329.]. Всё – в своей относительной отдаленности от человека, от экзистенции, в своей внеположенности сознанию. Всё, которое между тем обволакивает и захватывает человека, растворяя его в себе. Внеположенное Сущее, владычествующее над человеком, отражается древнегреческим термином «фюсис» (jusiz). «Фюсис» означает, в истолковании Хайдеггера, не просто природу в обычном смысле слова, а «…самообразующееся владычество сущего в целом» [17 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики, §8. С.134], т.е. есть всего Сущего, включая и объективность созданных вещей (вторая природа, tecnh), и материю идеальных объектов.

~ Кроме того, Хайдеггер вскрывает второе значение термина «фюсис». Фюсис – это не только сфера Сущего в целом, но и природа определенного сущего. «Природа имеет теперь смысл внутренней сущности… «Фюсис» означает здесь не само властвующее, а его властвование как таковое, существо, внутренний закон вещи» [18 Там же. С.138.]. В данном случае у Хайдеггера Сущность – то же, что и у Гегеля, хотя, быть может, чуть дуалистичней, поскольку она в таком виде соприсутствует с Сущим, а, по Гегелю, то, что является, и есть явление Сущности [19 В этом различении Хайдеггер идет дальше Гегеля: «Феномен – себявсебесамомпоказывание – означает особый род встречи чегото. Явление напротив подразумевает сущую в самом сущем отсылающую связь…» – Хайдеггер М. Бытие и время, §7. С.48. – Прим. 2004 г.].

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.