WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 154 |

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000157/

Этика. 1925. (Гартман Н.)

Источник:

Гартман Н. Этика. СПб.: Владимир Даль, 2002.708с.

Предисловие Питая традиционный для Нового времени интерес ко всему субъективному, философская этика XIX века ограничивается анализом нравственного сознани и его актов. Задуматься об объективном содержании нравственных требований, заповедей, ценностей ей в голову не приходило. Особняком, как некое предосте$ режение, стоит Ницше с его неуслышанным современниками тезисом, будто мы до сих пор не знаем, чту есть добро и чту — зло. Серьезный призыв к новому ви$ дению ценностей остался едва замечен, не был понят ни скороспелыми адепта$ ми, ни столь же поспешными критиками. Минули десятилетия, пока у нас поя$ вился орган, позволивший внять ему с того расстояния, что уже сделалось исто$ рией.Имедленно, преодолевая свинцовое сопротивление, наступает в наши дни осознание новой проблемной ситуации в этике, где наконец дело вновь заходит о содержании, о субстанциальности этического бытия и небытия.

В настоящем исследовании я попытался выступить против зашедшей в ту$ пик традиции и принять в расчет вновь сложившуюся ситуацию, отведя цен$ тральное место содержательному анализу ценностей. Это делалось в уверенно$ сти, что только на такой основе в дальнейшем появится возможность дать но$ вый ход также и проблемам актов. Ибо ими, разумеется, нельзя пренебрегать, разве только — если такова проблемная ситуация — отложить их пока в сторо$ ну, чтобы сначала наверстать упущенное в другой области, на данный момент самое неотложное.

Так, по крайней мере, понимаю проблемную ситуацию я. И не только я. То, что она стала для нас явной,— заслуга Макса Шелера. Идея «материальной эти$ ки ценностей» отнюдь не исчерпывается критикой кантовского «формализма».

Собственно, она представляет собой прямое воплощение именно того этическо$ го априоризма, который уже у Канта составлял суть дела. Новаторские усмотре$ ния распознаются по их способности органически соединять то, что кажетс разнородным и противоречивым. Открыв врата «царства ценностей», этика ма$ териальных ценностей на деле осуществила синтез двух возникших на весьма разной исторической почве и заостренных во взаимной противоположности фундаментальных идей: кантовской априорности нравственного закона и цен$ ностного многообразия Ницше, которое делается заметным только теперь, изда$ ли. Ибо Ницше первым заново увидел колоссальное богатство этического кос$ моса, но оно расплылось у него в историческом релятивизме; Кант же в априор$ ности нравственного закона располагал тщательно продуманным и очищенным знанием об абсолютном характере подлинно этических критериев, ему лишь не хватило того содержательного виґдения и той широты сердца, что только и могли придать этому знанию его полновесную ценность. Материальная этика ценно$ стей есть происходящее в истории воссоединение того, что по природе своей едино с самого начала. Более того, именно она вновь открывает само это единст$ во. Этическому априоризму она возвращает его исконно богатое содержание, ценностному же сознанию — достоверность неизменного содержания при всей относительности человеческих оценок.

Путь тем самым был указан. Но одно дело—указать путь, а другое—вступить на него. Ни Шелер, ни кто$либо другой по нему не пошел, по крайней мере, в об$ ласти этики как таковой, что, пожалуй, вовсе не случайно. Здесь это как раз сви$ детельствует о том, что мы остаемся совершенными новичками в царстве ценно$ стей, и что с этим вновь обретенным пониманием, которое на первый взгляд ка$ жется неким итогом, мы в действительности опять оказываемся у самого нача$ ла — начала работы, объем которой пока еще осознается с трудом.

Такое положение дел в новой проблемной ситуации глубоко симптоматично.

Оно тем более серьезно, что именно здесь дело впервые идет о решающих разъ$ яснениях,— например, о смысле и содержании самого нравственного блага. И с учетом многолетних усилий мне показалось бы сегодня сомнительной возмож$ ность сделать здесь хоть один шаг вперед, если бы не неожиданная помощь от корифея этических исследований — Аристотеля. Из всех усмотрений, которыми я обязан новой проблемной ситуации, едва ли не самым удивительным и одно$ временно самым убедительным было для меня то, что этика древних уже явля$ лась высокоразвитой материальной этикой ценностей — не по своему понятию или осознанной тенденции, но, пожалуй, по сути и фактическому проявлению.



Ибо дело не в том, фиксируется ли у них материальное понятие ценности терми$ нологически, а в том, могли ли они—и если могли, то как—схватывать и харак$ теризовать «блага» и «добродетели» в многообразии их ценностной иерархии.

Издесь, при ближайшем рассмотрении, богатейшей сокровищницей оказывает$ ся «Никомахова этика». В описании ценностей она обнаруживает мастерство, очевидно являющееся уже результатом и высшей точкой всего развития исполь$ зуемого метода.

Хорошо известно, что новое систематическое усмотрение влечет за собой и новое понимание исторического блага. То, что шелерова идея, ничуть к тому не предназначавшаяся, смогла пролить новый свет на Аристотеля, послужило не$ ожиданной проверкой материальной этики ценностей на деле. Но то, что вновь открытая материальная этика ценностей в свою очередь получает направление и перспективу из работы Аристотеля, эксплуатируемой, как считалось, сверх вся$ кой меры,— причем как раз в силу того, что учит нас понимать и оценивать эту работу,— это яснее всего доказывает, что мы здесь имеем дело с неожиданно глу$ боким взаимопроникновением старых и новых достижений мысли, и что на пе$ реломном рубеже этики, где мы сейчас находимся, дело идет об историческом синтезе большего масштаба, чем синтез Канта и Ницше — о синтезе этики ан$ тичности и Нового времени.

Но пока этот синтез существует лишь в идее. Его реализация составляет задачу нашего времени. Призван к ней тот, кто ее понимает. Труд же отдельного иссле$ дователя может лишь положить этому начало.

Марбург, сентябрь 1925.

84 Предисловие Предисловие ко второму изданию Когда десять лет тому назад эта книга впервые вышла в свет, она встретила весьма разнообразную критику, и у меня были основания думать, что от всего по$ строения не останется камня на камне. При более близком рассмотрении обна$ ружилось, что критики противоречат друг другу. Одним чрезмерными показа$ лись многообразие и противоречивость ценностей, другие сочли слишком рис$ кованной саму перспективу возможного единства; для одних человеческая сущ$ ность представлялась слишком свободной, активной, героической, другие слишком уж фатально отрекались от нее; одни нашли, что в старой, проверенной метафизике было разрушено слишком многое, другие сочли, что от нее еще слишком многое сохранилось; радикально настроенные практики не допускали какого бы то ни было признания исторически различных систем морали, исто$ рически ориентированные гуманитарии находили недостатки в установленных границах исторической относительности и в надвременном смысле ценностно$ сти вообще.

Всем персональным желаниям философская этика удовлетворить не может.

Ей надо попытаться идти своим путем, решая собственные проблемы, как они есть. Когда при подготовке нового издания я заново просмотрел всю полемику тех лет, меня поразило, что на большую часть упреков ответы содержались уже в самой той книге, которая подвергалась критике; они лишь не всегда стояли в том месте, которое полагалось в основу возражения. Стало быть, много недоразуме$ ний происходит здесь, по всей видимости, от одностороннего выбора в ходе чте$ ния. При таком большом количестве материала невозможно избежать того, что отдельные главы дадут одностороннюю картину; лишь в контексте единичное может получить свои границы, а целое — соразмерность своих частей.

В этом мнении меня основательно утвердила взаимоисключающая противо$ речивость выдвигавшихся возражений. Как это бывает в хорошо налаженной дискуссии, один критик всегда отвечал другому, оба взаимно раскрывали свою односторонность, избавляя меня от усилий что$либо исправлять. В этом досто$ верно отразилась картина единства проблемного поля в целом, поскольку в не$ котором отношении оно и в самом деле антиномично, в результате же камни, из которых возводилась постройка, не были повреждены и остались лежать друг на друге.





Никто не упрекнет меня в том, что, получив такой опыт, я отказался от своего первоначального намерения учесть наиболее важные из возражений. Вследствие всего этого я вообще смог отказаться от новой переработки данного труда.

Все$таки в этике речь идет не о тех вопросах, что меняются изо дня в день.

Дело не в том, что я не могу сегодня добавить к этике ничего нового. Накопи$ лось много такого, что я охотно включил бы в новое издание. Анализ сущности личности и этических актов — настроения, поведения, воли, действия — я, по$ жалуй, дополнил бы; этос общества должен получить единую трактовку; ценно$ стный анализ требует некоторого расширения. Аналогично дела обстоят с исто$ рической относительностью «оценки» и с ее отношением к самим ценностям; а дальше за этим встает вопрос о способе бытия ценностей. Правда, я считал, что вопрос этот был разъяснен мною в соответствующих главах книги (особенно в гл. 16), но затем мне пришлось констатировать, что именно в этом пункте было выявлено больше противоречий, чем в каком$либо другом,— хотя и не беспри$ страстными читателями, а, скорее, теми, кто располагал готовым понятием цен$ ности и привносил в мои формулировки неявные предпосылки.

Реализовать такую программу без существенного расширения уже довольно объемистого тома было бы немыслимо. Но поскольку теперь основное внимание мне пришлось уделить тому, чтобы по возможности удешевить новое издание, и издательство в этом моем стремлении любезно пошло мне навстречу, мне пока$ залось нужным воздержаться от удовлетворения такого рода желаний.

Я счел это возможным еще и потому, что за десять лет, которые прошли со вре$ мени первого издания, мной были выпущены в свет два систематических труда, уже учитывающих необходимость расширения «Этики»: «Проблема духовного бытия» (1933) и «К основоположению онтологии» (1935). Правда, в ценностный анализ эти работы никакого вклада не вносят. Несмотря на это первая из них в своей I части обстоятельно касается проблематики нравственных актов и лично$ сти, а во II ее части этика общества включается в проблемную область «объек$ тивного духа» и тем самым ставится на адекватную ей почву. Одновременно это проливает новый свет на пресловутую историческую относительность оценки;

изменение «значимости» есть именно изменение живущего в истории духа и в любое время определено тем, что в данной исторической ситуации становитс актуальным. Исходя из этого можно было бы по$новому понять, почему «значи$ мость» ценностей в определенную эпоху не тождественна их бытию.

Что же касается самого этого бытия, то я считаю, что главное по его поводу было высказано мной в IV части «Основоположения», которая в целом описыва$ ет «идеальное бытие», включая тем самым способ бытия ценностей в более ши$ рокий проблемный контекст. К этому исследованию, неотделимому от совокуп$ ности того, что составляет проблему бытия, я хотел бы отослать всех тех, кто в свое время был шокирован понятием «идеального в$себе$бытия». Полагаю, что и сегодня мне не следует от него отказываться, потому я и не заменил его ка$ ким$либо более слабым, хотя прекрасно знаю, что тем самым мог бы угодить традиционной мыслительной привычке. Те вещи, что с неизбежностью выступа$ ют новыми и непривычными, в делах науки нужно называть своими именами, побуждая читателя кое в чем переучиваться,— это лучше, чем прикрывать имею$ щиеся противоречия компромиссами, оставляя дело нерешенным.

Таким образом, можно полагать, что о самом настоятельном мы и без расши$ рения «Этики» сегодня позаботились лучше, чем десять лет назад.Ипусть новые проблемы, возникшие за это время, дождутся другого случая, а старые выйдут в свет в прежнем обличье. Не сомневаюсь, что и теперь они вызовут те же самые возражения. Отразится ли в них и во второй раз высшая справедливость, приво$ дящая их к неожиданному балансу, покажет время.

Берлин, май 1935.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 154 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.