WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 41 |

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000132/

Этика, доказанная в геометрическом порядке..1677. (Спиноза Б.)

Источник:

Спиноза Б. Избранное..С.313590.

Спиноза Б.

ЭТИКА, ДОКАЗАННАЯ В ГЕОМЕТРИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ И РАЗДЕЛЕННАЯ НА ПЯТЬ ЧАСТЕЙ, в которых трактуетс I. О Боге II. О природе и происхождении души III. О происхождении и природе аффектов IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов V. О могуществе разума или о человеческой свободе ETHICA ORDINE GEOMETRICO DEMONSTRATAET IN QUINQUE PARTES DISTINCTAIN QUIBUS AGITUR ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. О БОГЕ I. De Deo II. De Natura et Origine Mentis III. De Origine et Natura Affectuum IV. De servitute humana, seude affectuumviribug V. De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana ОПРЕДЕЛЕНИЯ 1. Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то,сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе,как существующею.

2. Конечною в своем роде называется такая вещь, которая может быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело называется конечным, потомучто мы всегда представляем другое тело, еще большее.Точно так же мысль ограничивается другой мыслью. Нотело не ограничивается мыслью, и мысль не ограничивается телом.

3. Под субстанцией я разумею то, что существует самов себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, изкоторого оно должно было бы образоваться.

4. Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.

5. Под модусом я разумею состояние субстанции(Substantiae affectio), иными словами, то, что существует вдругом и представляется через это другое.

6. Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

Объяснение. Я говорю абсолютно бесконечное, а не бесконечное в своем роде. Ибо относительно того, что бесконечно только в своем роде, мы можем отрицать бесконечно многие атрибуты; к сущности же того, что абсолютнобесконечно, относится все, что только выражает сущностьи не заключает в себе никакого отрицания.

7. Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственнойприроды и определяется к действию только сама собой.Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чемлибо иным определяется к существованию и действию по известному и определенномуобразу.

8. Под вечностью я понимаю самое существование, поскольку оно представляется необходимо вытекающим изпростого определения вечной вещи.

Объяснение. В самом деле, такое существование, также как и сущность вещи, представляется вечной истинойи вследствие этого не может быть объясняемо как продолжение (длительность) или время, хотя и длительность может быть представляема не имеющей ни начала, ни конца.

АКСИОМЫ 1. Все, что существует, существует или само в себе, или вчемлибо другом.

2. Что не может быть представляемо через другое, должнобыть представляемо само через себя.

3. Из данной определенной причины необходимо вытекает действие, и наоборот — если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие.

4. Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее.

5. Вещи, не имеющие между собой ничего общего, немогут быть и познаваемы одна через другую; иными словами — представление одной не заключает в себе представления другой.

Часть перва 6. Истинная идея должна быть согласна со своим объектом (ideatum).

7. Сущность всего того, что может быть представляемонесуществующим, не заключает в себе существования.

Теорема Субстанция по природе первое своих состояний.Доказательство. Это ясно из определений 3 и 5.

Теорема Две субстанции, имеющие различные атрибуты, не имеют между собой ничего общего.

Доказательство. Это также ясно из опр. 3, ибо каждаясубстанция должна существовать сама в себе и быть представляема сама через себя, иными словами, представлениеодной не заключает в себе представления другой.



Теорема Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть причиной одна другой.

Доказательство. Если они не имеют между собой ничего общего, то они не могут быть и познаваемы одна черездругую (по акс. 5), и, следовательно, одна не может бытьпричиной другой (по акс. 4); что и требовалось доказать.

Теорема Две или более различные вещи различаются между собой или различием атрибутов субстанций или различием их модусов (состояний).

Доказательство. Все, что существует, существует или самов себе или в чемлибо другом (по акс. 1), т. е. вне ума(extra intellectum) нет ничего кроме субстанций и их состояний (модусов) (по опр. 3 и 5). Следовательно, вне уманет ничего, чем могли бы различаться между собой несколько вещей, кроме субстанций, или — что то же (по 318 Этика, доказанная в геометрическом порядке...

опр. 4) — их атрибутов и их модусов; что и требовалосьдоказать.

Теорема В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами, с одним и тем же атрибутом.

Доказательство. Бели бы существовало несколько различных субстанций, то они должны были бы различатьсямежду с.обой или различием своих атрибутов, или различием своих модусов (по предыдущей теореме). Если предположить различие атрибутов, то тем самым будет допущено, что с одним и тем же атрибутом существует толькоодна субстанция. Если же это будет различие состояний(модусов), то, оставив эти модусы в стороне, так как (пот. 1) субстанция по своей природе первее своих модусов, ирассматривая субстанцию в себе, т. е. сообразно с ее истинной природой (опр. 3 и акс. 6), нельзя будет представлять,чтобы она была отлична от другой субстанции, т. е. (попред, т.) не может существовать несколько таких субстанций, но только одна; что и требовалось доказать.

Теорема Одна субстанция не может производиться другой субстанцией.

Доказательство. В природе вещей не может существовать двух субстанций с одним и тем же атрибутом (пот. 5), т. е. (по т. 2) субстанций, имеющих между собойчтолибо общее. Следовательно (по т. 3), одна субстанцияне может быть причиной другой, иными словами — однане может производиться другой; что и требовалось доказать.

Королларий. Отсюда следует, что субстанция чемлибоиным производиться не может. В самом деле, в природевещей не существует ничего кроме субстанций и их модусов (как это ясно из акс. 1 и опр. 3 и 5). А (по пред, т.)другой субстанцией субстанция производиться не может.

Часть перва Следовательно, субстанция безусловно ничем иным производиться не может; что и требовалось доказать.

Другое доказательство. Еще легче доказывается это изневозможности противного. Ибо если бы субстанция могла производиться чемлибо иным, то ее познание должнобыло бы зависеть от познания ее причины (по акс. 4) и,следовательно, она не была бы субстанцией (по опр. 3).

Теорема Природе субстанции присуще существование.

Доказательство. Субстанция чемлибо иным производиться не может (по кор. пред. т.). Значит, она будет причиной самой себя, т. е. ее сущность необходимо заключает всебе существование (по опр. 1), иными словами, — ее природе присуще существовать; что и требовалось доказать.

Теорема Всякая субстанция необходимо бесконечна.

Доказательство. Субстанция, обладающая известным атрибутом, существует только одна (по т. 5), и ее природеприсуще существование (по т. 7). Итак, ее природе будетсвойственно существовать или как конечной, или как бесконечной. Но конечной она быть не может, так как в таком случае (по опр. 2) она должна была бы ограничиваться другой субстанцией той же природы, которая так женеобходимо должна была бы существовать (по т. 7); таким образом, существовали бы две субстанции с одним итем же атрибутом, а это (по т. 5) невозможно. Следовательно, субстанция существует как бесконечная; что и требовалось доказать.

Схолия 1. Так как конечное бытие в действительностиесть в известной мере отрицание, а бесконечное — абсолютное утверждение существования какойлибо природы, то прямо из т. 7 следует, что всякая субстанция бесконечна.

Схолия 2. Я не сомневаюсь, что всем, которые имеют овещах спутанные суждения и не привыкли познавать вещи в их первых причинах, будет трудно понять доказа 320 Этика, доказанная в геометрическом порядке...





тельство т. 7; потому, конечно, что они не делают различия между модификациями субстанций и самими субстанциями и не знают, каким образом вещи производятся.Отсюда выходит, что, видя начало у естественных вещей,они ложно приписывают его и субстанциям. Ибо тот, ктоне знает истинных причин вещей, все смешивает и безвсякого сопротивления со стороны своего ума воображает,что деревья могут говорить так же, как люди, что людимогут образовываться из камней точно так же, как ониобразуются из семени, и что всякая форма может изменяться в какую угодно другую. Точно так же и тот, ктосмешивает Божественную природу с человеческой, легкоприписывает Богу человеческие аффекты, особенно покаему неизвестно, каким образом эти аффекты возникаютв душе. Напротив, если бы люди обращали внимание наприроду субстанции, то у них не осталось бы никакогосомнения в истинности т, 7; мало того — эта теорема стала бы для всех аксиомой и стояла бы в числе общепризнанных истин. Ведь тогда под субстанцией понимали быто, что существует само в себе и представляется само черезсебя, т. е. то, познание чего не требует познания другойвещи; а под модификациями понимали бы то, что существует в другом и представление чего образуется из представления о той вещи, в которой они существуют. Поэтомумы можем иметь верные идеи и о несуществующих модификациях, ибо хотя вне ума они в действительности и несуществуют, однако их сущность таким образом заключается в чемлибо другом, что они могут быть представляемычерез это другое. Истина же субстанций вне ума заключается только в них самих, потому что они представляютсясами через себя. Таким образом, если кто скажет, что онимеет ясную и отчетливую, т. е. истинную, идею о субстанции, но тем не менее сомневается, существует ли таковаясубстанция, то это будет, право, то же самое, как если б онсказал, что имеет истинную идею, но сомневается, однако,не ложная ли она (как это ясно всякому, кто достаточновдумается в это). Точно так же, если кто утверждает, чтосубстанция сотворена, то вместе с этим он утверждает, чтоложная идея сделалась истинной, а бессмысленнее этого, Часть перва конечно, ничего нельзя себе и представить. Итак, должнопризнать, что существование субстанции, так же как и еесущность, есть вечная истина..

Отсюда мы можем иным путем прийти к тому заключению, что субстанция одной и той же природы существуеттолько одна, и я счел не лишним показать здесь это. Чтобы сделать это в порядке, должно заметить 1), что правильное определение какойлибо вещи не заключает в себеи не выражает ничего, кроме природы определяемой вещи.Отсюда следует 2), что никакое определение не заключаетв себе и не выражает какоголибо определенного числаотдельных вещей, так как оно выражает единственно только природу определяемой вещи. Так, например, определение треугольника выражает только природу треугольника,а не какоелибо определенное число треугольников. 3) Должно заметить, что для каждой существующей вещи необходимо есть какаялибо определенная причина, по которойона существует. 4) Наконец, нужно заметить, что эта причина, в силу которой какаялибо вещь существует, илидолжна заключаться в самой природе и определении существующей вещи (именно в силу того, что существованиеприсуще ее природе), или же должна находиться вне ее. Изэтих положений следует, что если в природе существуеткакоелибо определенное число отдельных вещей, то необходимо должна быть причина, почему существует именноэто число их, а не больше и не меньше. Если, например, вприроде существует 20 человек (для большей ясности яполагаю, что они существуют в одно время и что ранееникаких других людей в природе не существовало), тодля того, чтобы дать основание, почему существуют 20человек, недостаточно будет указать на причину человеческой природы вообще, но сверх этого необходимо будетуказать причину, почему существуют именно 20, а не более,не менее, так как (по замеч. 3) для всего необходимо должнабыть причина, почему оно существует. Но эта причина неможет заключаться в самой человеческой природе (по замеч. 2 и 3), так как правильное определение человека незаключает в себе число 20. Следовательно (по замеч. 4),причина, почему существуют эти 20 человек и, далее, поче Этика, доказанная в геометрическом порядке...

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 41 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.