WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 71 |

серия ТЕЛА МЫСЛИ

Редакционный совет серии:

Т. В Артемьева (Инт человека РАН, СПб), И. П. Смирнов (Univ. Konstanz, BRD), Э. А Тропп(СПбНЦРАН), Г. Л. Тульчинский (СПб Унт Культуры и искусств), М. Н. Эпштейн (Emory Univ., USA) Международная Кафедра ЮНЕСКО по философии и этике СПб Научного центра РАН Михаил Эпштейн Философия возможного ""•Издателвство ' «Алетейя» СанктПетербург 2001 УДК 1 ББК Ю212.3/8 Э 73 Эпштейн М. Н.

Э 73 Философия возможного: — СПб.: Алетейя, 2001. — 334 с. — (Тела мысли) ISBN 5893294246 Модальности сущего, возможного, необходимого лежат в основе мышления и языка. Книга впервые систематически исследует значение модальностей для философии и всего комплекса гуманитарных дисциплин. От изъявительного наклонения докантовской мысли — через повелительное наклонение посткантовского критицизма и активизма — философия ныне входит в третью эпоху: мышление в сослагательном наклонении. Возможностный подход поновому освещает традиционные философские проблемы (универсалии, реализм и номинализм, «бритва Оккама», мыслящие персонажи, преодоление метафизики) и вместе с тем открывает новые стратегии гуманитарного мышления: переход от деконструкпии к потенциации, к созданию множественных метафизик, альтернативных теорий и практик. Цель книги — обоснование поссибилизма как новой методологии гуманитарных наук.

Исследование ведется на широком материале философии, культурологии, этики, психологии, теологии, лингвистики и обращено ко всем, кто интересуется судьбами гуманитарных дисциплин, новыми моделями исследования и творчества.

Автор — известный ученыйгуманитарий, профессор университета Эмори (Атланта, США).

Автор благодарю Эморийский университет за исследовательский фонд, использованный при финансировании данного издания.

СОДЕРЖАНИЕ Возможное как сущее. Г. Л. Тульчинский............................................... ВВЕДЕНИЕ. Основные понятия теории возможного............................ 1. Постановка проблемы................................................................. 2. Предварительное определение модальности возможного......... 3. Онтологический статус возможных миров.

Номинализм и реализм............................................................ 4. Принцип «полноты» и проблема осуществимости возможностей.......................................................................... 5. Двойственность и «демонизм» возможного............................... 6. Возможностный подход к возможному....................................... 7. План книги................................................................................... Часть первая. ВОЗМОЖНОЕ В ФИЛОСОФИИ................................... 1. Критицизм и активизм................................................................ 2. Философия и действительность................................................. 3. Смена модальностей в истории философии................................ 4. Философия как возможностное мышление................................ 5. Область мыслимого. Самоценность мышления.......................... 6. Теория, утопия и гипотеза.......................................................... 7. Катарсис мышления.................................................................... 8. Мыслящие персонажи................................................................ 9. Возможное и невозможное. Апория мышления........................ 10. Язык, мышление и значимость.................................................. 11. Универсалии как потенции. Концептуализм............................. 12. От общего к конкретноуниверсальному................................... 13. Умножение сущностей............................................................... 14. Философия как пародия игротеск............................................. Часть вторая. СУДЬБА МЕТАФИЗИКИ. ОТ ДЕКОНСТРУКЦИИ К ПОТЕНЦИАЦИИ........................................ Раздел А. ОБРАТНАЯ МЕТАФИЗИКА.

КРИТИЦИЗМ И ДЕКОНСТРУКЦИЯ.............................................. 1. По ту сторону бытия и ничто. Чувство возможного............. 2. Мировоззрение, а не взгляд. «Сеть без узлов»..................... 3. «Возможное» у Жака Деррида............................................... 4. Метафизика деконструкции: основные термины..................



5. Радикальность различия. Прибыль и трансценденция......... 6. Центр и структура................................................................. 7. Обратная метафизика. Иное, игра и письмо......................... 8. Differance и Дао.................................................................... Раздел Б. КОНСТРУИРОВАНИЕ И ПОТЕНЦИАЦИЯ................. 9. От деконструкции к конструированию.............................. 10. Конструирование и творчество......................................... 11. «Де» и «кон»...................................................................... 12. Потенциация как метод. Эрос мышления........................... 13. Критерий интересного........................................................ 14. Малые метафизики. Единичное.......................................... Часть третья. МИРЫ ВОЗМОЖНОГО................................................ 1. Общество..................................................................................... 2. Культура...................................................................................... 3. Этика........................................................................................... 4. Психология.................................................................................. 5. Религия........................................................................................ ЗАКЛЮЧЕНИЕ..................................................................................... ПРИЛОЖЕНИЕ МОЧЬ, БЫТЬ И ЗНАТЬ. СИСТЕМА МОДАЛЬНОСТЕЙ................... 1. Определение модальности.......................................................... а. типические определения....................................................... б. специфическое определение................................................. 2. Бытийные (оптические) модальности........................................ а. «Быть» и «мочь» в онтологической и модальной перспективах.................................................... б. Бытие и небытие................................................................... в. Возможное и случайное........................................................ г. Невозможное и необходимое................................................ д. Сильные и слабые модальности............................................ е. Общая схема бытийных модальностей................................. ж. Сверхмодальности: должное и чудесное............................. 3. Познавательные (эпистемические) модальности....................... 4. Чистые (потенционные) модальности........................................ а. Активный залог (способность, потребность...).................... б. Пассивный залог (позволение, принуждение...)................. в. Модальности второго порядка.............................................. 1) Воление и власть.............................................................. 2) Желание и любовь............................................................ 5. Итоговые таблицы....................................................................... 6. Модальные категории в разных дисциплинах............................ а. Мочь — иметь — стоить. Модальность в экономике.......... б. Необходимость и бессмертие. Модальная эсхатология...... 7. Потенциология............................................................................ Summary................................................................................................ Именной указатель................................................................................ Предметнотематический указатель..................................................... ВОЗМОЖНОЕ КАК СУЩЕЕ Новая книга Михаила Эпштейна удивительно своевременна. Она появляется в тот момент, когда стали все более явственно осознаваться кризис и тупики постмодернизма, который — в своем постструктуралистском выражении и деконструктивистской методологии — пришел в окончательный тупик платонистского разрыва и противопоставления идеи и реальности, знаков и означаемых. Деконструкция логоцентризма обернулась его приумножением — факторизацией и логомахией, апофеозом грамматоцентризма, самодостаточностью отсылающих друг к другу означающих. Выявился своеобразный шок гуманитарной интеллигенции перед новой цивилизацией, требующей соответствующих изменений в духовном опыте, метафизике, нравственности, художественной, научной, политической практике.





Все более ясными становятся как переходный характер деконструктивизма и постмодерна в целом, так и осознание необходимости нового сдвига гуманитарной парадигмы, который стал бы одновременно развитием и преодолением постструктуралистскодеконст руктивистского подхода.

Поиски новой парадигмы гуманитарной культуры должны не только представить привычное в новом свете, но увидеть нечто неразличимое ранее. Такие поиски должны быть понастоящему междисциплинарными, давать осмысление нового цивилизационного опыта, его оснований и перспектив, а такую работу трудно себе представить без М. Н. Эпштейна.

Михаил Наумович Эпштейн (род. в 1950 г.) хорошо знаком отечественным гуманитариям. И не только как активный участник московской независимой культуры 197080х годов, ее интерпретатор и интеллектуальный «подстрекатель» [I]. Его первые книги [2], статьи в «Новом мире», «Вопросах литературы», «Роднике» и других изданиях до сих пор хорошо памятны читателям и находятся в научном обороте, активно цитируются.

Разумеется, после после отъезда в 1990 году на работу, а затем и постоянное жительство в США [З], большая часть работ М. Эпштейна публикуется за рубежом [4]. Но и сейчас он весьма активно представлен в Г. Л. Тулъчинскии отечественной гуманитарной культуре: регулярно в российских издательствах выходят его книги [5], в «Вопросах философии», «Знамени», «Звезде», «Октябре», «Новом мире», «Новом литературном обозрении» — статьи, вызывающие живой отклик. М. Эпштейн — член научного совета Международной кафедры философии и этики СПб НЦ РАН, член Академии российской современной словесности, член российского отделения Пенклуба. Да он и не мог уйти из российской гуманитарной культуры, потому как всеми корнями — не только профессиональными — с нею связан. Можно предположить, что для него и личностно важно не утратить эту укорененность. М. Эпштейн — создатель первого сетевого сайта, посвященного русской философии, и первого интерактивного междисциплинарногуманитарного проекта ИнтеЛнет (на английском языке, с июля 1995 г. [6]). С 1996 года в США выходит журнал «Symposion. A Journal of Russian Thought» [7], первый журнал на английском языке, посвященный русской философии, основанный и редактируемый М. Эпштейном и его коллегами. М. Эпштейн — первый, кто попытался выработать систематическое представление о содержании, особенностях и эволюции советской философской культуры 196080х годов [8].

Практически для всех его работ общей чертой является стремление не ограничиваться характеристиками тенденций или стилевым анализом современной художественной культуры, а строить анализ и обобщения в контексте глубокого и содержательного философского осмысления. Его отличительная черта как автора и мыслителя — открытость всему новому и нацеленность на новизну. Можно говорить о нарастающем философическом сдвиге в творчестве М. Эпштейна. От проблем литературы, искусства, культуроведения он обращается к глубоко личностно осмысленным проблемам персонологии, антропологии («Отцовство»), философии культуры («"Самоочищение. Гипотеза о происхождении культуры". Наброски к экологии текста»), эпистемологии и феноменологии сознания (серия готовящихся работ по «хаптике», теории осязания), философии религии («Вера и образ. Религиозное бессознательное в русской культуре XX века», «Постатеизм, или Бедная религия») и метафизике (предлагаемая вниманию читателя «Философия возможного»).

В этом плане М. Эпштейн был и остается российским философствующим гуманитарием. Термин «философствование» означает не дилетантское, а первичное философствование. Есть собственно философы — те, кто философствует, и есть преподаватели философии, делящиеся радостью узнавания чужого философствования. Парадокс заключается в том, что профессиональной философией считается второе, тогда как первично и существенно первое. А для российской философской культуры вообще характерны рецепция и канонизация в философии именно философствующих нефилософов: Н. Бердяев, Л. Шестов, П. Флоренский, А. Лосев, братья Бахтины и т. д. — «профессионально» философией не занимались, В. Соловьев, Г. Шпет — были отстранены от философских кафедр.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 71 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.