WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 43 |

САНКТПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МАСТЕРСТВА

Л.Ф. Шеховцова

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ И ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

СанктПетербург 2000 г.

ББК 87, 3 (2)+ 88, 3 Ш 54 Кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии Шеховцова Лариса Филипповна.

Рецензенты:

Слободчиков В.И., доктор психологических наук, профессор, членкорреспондент РАО, директор Института педагогических инноваций.

Колеченко А.К., доктор психологических наук, профессор, зав. кафедрой психологии СПбГУПМ.

В 'монографии «Сравнительный анализ концепций человека в современной психологии и христианской антропологии» представле­на концепция целостного человека, интегрирующая знания о чело­веке современной психологии и христианского учения. Автор, по сути, впервые осуществляет попытку совмещения религиозного и научного знания о человеке. Актуальность согласования базовых представлений о сущностных характеристиках человека отвечает ост­рой потребности как психологической, педагогической, так и бого­словской науки, а также необходимости преобразования содержания и методических средств современного образования.

Профессионально выверенная презентация ключевых положе­ний базовой фактологии и объяснительных схем классической об­щей психологии, с одной стороны, и развернутое изложение бого­словских интерпретаций психологической феноменологии, с другой стороны, могут послужить интересным материалом для дискуссий психологов, педагогов, философов, богословов, методологов.

Анализ жизненных ценностей и смыслов может оказаться по­лезным для практики психолога, психотерапевта и педагога.

ISBN 5743400363. Лицензия ЛР № 040331 от 7.04.97 г.

© СанктПетербургский государственный университет педагогического мастерства, © Шеховцова Л.Ф., 2000.

оглавление Вместо предисловия............................................................. Часть 1.0 ЕДИНСТВЕ МИРА В БОГОСЛОВИИ И НАУКЕ......................................................................................... Глава 1. Картина мира и ее гносеологические аспекты § 1. Понятие «картина мира............................................. § 2. Онтогносеологические вопросы — узловая пробле­ма психологии............................................................................. 2.1. Материалистическая парадигма.............................. 2.2. Идеалистическая парадигма.................................... 2.3. Дуализм........,...................;...................................... Глава 2. Картина мироздания в Священном Предании и современной науке................................................................... § 1. Нетварное Бытие......................................................... § 2. Метанаука..................................................................... 2.1. Общая Теория Систем............................................. 2.2. Самоорганизация..................................................... 2.3. Энергия...................................................................... 2.4. Взаимоотношение категорий «энергия», «мате­рия», «дух» в религии, оккультизме............................... § 3. Тварное Бытие............................................г................. Глава 3. Соотношение религиознофилософских пред­ставлений о «логосе» с научнофилософской категорией «ин­формация..................................................................................... § 1. Религиознофилософская мысль об идеальной сфе­ре бытия....................................................................................... § 2. Развитие святоотеческих представлений о «логосе» русской религиознофилософской мыслью............................ § 3. Категория «информации» в науке и современной философии.................................................................................. Глава 4. Психологическое описание процессов позна­ния мира человеком.......................—•.•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 7() § 1. Эмпирические характеристики психической реаль­ности.............................••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 7" § 2. Три координаты акта восприятия.............................



§ 3. Неадекватность применения теории изоморфизма для объяснения психического механизма восприятия.......... § 4. Два способа переработки информации мозгом....... Глава 5. Применение категории «энергия» в естествен­ных науках о человеке............................................................... § 1. Понятие «психической энергии»............................... § 2. Фундаментальность категорий «энергия» и «инфор­мация» для современной науки................................................ § 3. «Логос» как программа организации материи......... § 4. Религиознофилософская мысль о единстве ноуме­нальнофеноменального бытия................................................. § 5. Человек как Микрокосм............................................. Соотношение богословского и научного знания............... Часть II. КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕ­МЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ И ХРИСТИАНСКОЙ АНТРО­ПОЛОГИИ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ......................... Глава 1. О природе и сущности человека в богословии и религиозной философии.......................................................... § 1. Состояние учения о человеке в богословии............. § 2. Святоотеческое учение о человеке............................ Глава 2. Развитие и обожение человека........................ § 1. Замысел Творца о человеке........................................ § 2. Представления об эволюции человека в позитивист­ском знании.................................................................................. § 3. Богословский взгляд на проблему развития чело­века............................................................................................... § 4. Проблема развития человека в психологии и теории систем.......................................................................................... Глава 3. Проблема целостности человека..................... § 1. Понятие «тримерии» в христианской антропологии 149 § 2. Понятие индивидуальности в современной психо­логии............................................................................................ Глава 4. Человек как биологическое существо............ § 1. Понятия «тела» и «плоти» в христианской антропо­логии............................................................................................ § 2. Понятие индивида в современной психологии....... Глава 5. Душа и психика................................................ § 1. Представления о душе в Святоотеческом Предании, Священном Писании и религиозной философии.................. § 2. Человек как субъект деятельности............................ § 3. Человек как субъект поведения................................. Глава 6. Дух, личность, сознание, самосознание......... § 1. Понимание «духа» в святоотеческом Предании и Священном Писании................................................................. § 2. Отождествление человеческого духа с сознанием в богословскофилософской литературе.................................... § 3. Понятие «личности» в теории индивидуальности и современной психологии....................................................—.... § 4. Категории сознания и самосознания в современной психологии.................................................................................. Заключение. Интеграция христианских и научных знаний о человеке в систему «человекознания»...................... Литература....................................................................... Вместо предисловия Книга Ларисы Филипповны Шеховцовой является фунда­ментальным научноконцептуальным исследованием как по за­мыслу, так и по своему осуществлению. В ней, по сути впервые, делается попытка совместить, «встретить» в одном содержатель­носмысловом пространстве две системы фундаментальных зна­ний о человеке: христианскую антропологию и психологическую антропологию (длинное словосочетание пока не является обще­употребительным, но это — дело времени).

Можно быть только благодарным автору за мужество в столь грандиозном предприятии, хотя острая потребность и для психо­логической, и для богословской мысли во взаимном согласова­нии базовых представлений о сущностных характеристиках чело­веческого бытия — несомненна.





Актуальность такой совместной работы явно обнаруживает себя в рамках осуществляемых серьез­ных преобразований содержания и методических средств как ду­ховного, так и светского образования. И там, и там психологичес­кие закономерности становления, развития, образования «соб­ственно человеческого в человеке» занимают центральное — «го­рячее» положение.

Очевидно, что для практического (прикладного) богословия, связанного с катехизацией, миссионерской деятельностью свя­щенника, оказывается чрезвычайно важной его психологическая грамотность; но также и практикующий психолог, сталкиваясь с глубинными, экзистенциальными проблемами конкретной жиз­ни, очень часто оказывается безоружным (или — окаянным!) пе­ред духовным измерением, духовной ипостасью самой этой жиз­ни, которая полностью элиминирована в системе естественнона­учного знания. Сегодня, когда отечественная мысль освобождает­ся от всеобщеобязательного материалистического рабства, ду­ ховный радикал бытия человека становится не только очевид­ным, но и неустранимым даже на уровне простого бытования. А в отсутствии строгого духовного трезвения научная психология мо­жет соблазнительно легко заполниться оккультномагическими суррогатами.

Данная книга — это попытка представить относительно раз­вернутый ответ на самый фундаментальный сегодня вопрос: воз­можен ли и существует ли путь интеграции научной психологии и богословия, и если — да, то в чем он может состоять, если — нет, то почему? По сути, это вопрос и о самой возможности построе­ния христианскиправославноориентированной психологии.

Определим вначале то смысловое поле, в котором продуктив­но вести речь о путях такой интеграции; это поле легко предста­вить в виде двух полюсов напряжения, в качестве которых долж­ны выступить христианская антропология и психологическая ант­ропология. Почему именно антропология, а, скажем, не просто православное богословие в той его части, которая связана с уче­нием о душе, и современная научная психология? Об этом чуть позже, отметим лишь, что термин антропология употребляется здесь в своем предельном значении, как учение о человеке вооб­ще, а не в узком — как одна из биологических дисциплин, как наука о происхождении и эволюции физической организации че­ловека и его рас.

Вначале несколько слов о христианской антропологии, кото­рые изза своей краткости будут сильно упрощать суть обсуждае­мого вопроса. Самое главное — христианская точка зрения на человека — это целостный взгляд на всего человека, во всей его тотальности; это одновременное виденье человека в его происхож­дении, сущности, бытии и назначении. В человеке нет ничего, что не подлежит религиозному осмыслению и освящению; относи­тельно такого осмысления все другие точки зрения на человека (научная, этическая, эстетическая, прагматическая и др.) имеют частичный, а часто — и неистинный характер.

Для религиозного сознания жизнь человека только тогда есть, тогда действительна и обретает свой подлинный смысл, когда она устремлена к Высшему, Абсолютному, Иному Бытию, нежели то, которое открывается ему в его непосредственном существовании;

когда его конкретная жизнь приводится в связь (лат. religio) с этим Высшим, осмысливается как служение ЕМУ, как осуществление ЕГО воли в мире. Подобное стремление человека предполагает наличие в нем особого начала — не сводимого ни к природному, ни к общественному, ни к культурному; начала — не объяснимого ни наследственностью, ни влиянием окружающей среды.

Это начало — духовное, и оно составляет основу бытия человека во всех его измерениях; во всем, что в человеке (и с ним самим) свершается в пределах его индивидуальной жизни. Именно религиозный человек впервые оказывается подлинным распорядителем (субъектом) своих душевных сил и автором собственной земной жизни, смысл которой раскрывается ему в его встречах и взаимоотношениях с Богом.

Так, в основе христианской антропологии — как ее централь­ная идея — лежит учение об образе Божием в человеке. Именно благодаря тому, что есть образ и подобие Божие (образ человеку дан, а подобие — задано в его свободе и составляет жизненную задачу самого человека), он способен осознавать вечное, беско­нечное, непреходящее, духовное и отождествлять себя с ним.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 43 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.