WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 |

Шафоростов А.И.

О содержании трансцендентного В современной философии понятие трансцендентного является одним из наиболее часто употребляемых и в то же время одним из самых неразработанных в отношении категориального статуса. Сама многовариантность использования понятия трансцендентного создает трудности для выявления его однозначного содержания, поэтому представляется наиболее оптимальным обратиться к рассмотрению содержания указанного понятия исходя из наличия у человека способности к трансценденции, которая выражается в феномене нерелигиозной веры.

Понимая природу акта веры как обращенность человека к некой трансцендентности, особой запредельной реальности, исключающей возможность ее познания традиционными способами, мы тем самым определяем цель данного параграфа. Она заключается в стремлении обосновать понимание онтологической природы веры как трансцендентной по своей сущности путем анализа открываемой в опыте веры реальности. Необходимо пояснить, что понимание веры как трансцендентного акта возникает в контексте религиозной философии. Так, С.Франк определяет религиозный опыт как опыт о трансцендентном [1,с.229], но здесь же кроется выход на уровень понимания нерелигиозной веры в силу того, что трансцендентный предмет не сводится к сфере божественной реальности [1,с.231]. О том же говорит Б.Вышеславцев: "вся метафизика есть проникновение в запредельное, но также вся мистика и религия есть несомненный транс" [2], и это дает нам основание для философского исследования трансцендентного. Поэтому прояснение смысла понятия "трансцендентного" позволит обратиться к исследованию природы нерелигиозной веры и одновременно выйти на уровень философского понимания феномена веры, что и составляет цель данного параграфа.

Указанная цель может быть достигнута при решении следующих задач: 1) прояснение понятийного содержания "трансцендентного", 2) прояснение онтологического содержания понятий "трансцендентного", 3) рассмотрение вопроса о том, как осуществляется проникновение трансцендентной реальности в сферу человеческого опыта. Главный же вопрос заключается в том – можно ли говорить о содержании трансцендентного? Сложность использования этого термина как понятия видится нам в его отрицательном содержании, если обращаться к традиционному истолкованию трансцендентного как ""запредельного". В этом случае о самом содержании данного понятия речь не идет, указывается только его основной признак выходящее за пределы, и если подходить строго, то неясно, можно ли говорить о трансцендентном как находящемся за пределами земной реальности. Но это уже вопрос онтологического содержания (статуса) "трансцендентного". В отношении же понятийного статуса следует обратиться к рассмотрению вопроса "за пределами чего?", и здесь возможны два варианта: первый, восходящий к Канту, можно кратко выразить "за пределами чувственного опыта", второй "за пределами земной реальности". Различие между ними весьма существенно и более того, имеет принципиальное значение для понимания веры, так субьект веры это человек, пребывающий телесно в пределах земной реальности, и речь, таким образом, идет о том, что феномен веры выходит за пределы чувственного опыта человека как практически и социально обусловленного, выражать же он может не только запредельную реальность, но и, как в случае веры в свободу воли человека, ту, в которую включен человек в своем земном бытии.

Также следует учесть, что понимание трансцендентного в истории европейской философии основывается на традиции, идущей от Декарта и Канта, где складывается когитативная концепция трансцендентного как акта чистого интеллекта и запредельность берется по отношению к границам познания: "в рамках картезианского дискурса, обносящего "чистую мысль" защитной оградой оппозиции res cogitans res extensa, и в рамках кантианской оппозиции трансцендентное/имманентное, акт проработки сознанием, мыслью предмета мысли есть выход мысли к трансцендентному" [3,с.60]. Акцент делается на выходе мысли за свои пределы. Вместе с тем отмечается, что в европейской мысли есть и другое понимание трансцендентного, основанное на интуиции радикального выхода за пределы фундаментальных предикатов наличного бытия, причем выдвигается предположение о том, что когитативная концепция трансцендентного по существу является слабой формой концепции радикального выхода [3].



Если мы настаиваем на понимании трансцендентности веры как выходе за пределы доступной человеку реальности, то здесь возникает столько сложностей, связанных с религиозной традицией понимания веры (в том числе и как трансцендентного акта), что говорить о философском анализе веры вряд ли возможно, если не выполнить одно условие. А именно признавать не только выход за пределы наличного бытия, но и имманентную данность трансцендентной реальности человеку. Соответственно, признавая, что трансцендентное есть выражение какойто иной по отношению к земной действительности реальность, тем не менее следует четко оговорить, что и трансцендентная и земная реальность имеют какието общие признаки, как минимум это принадлежность к единой целостности мира. Поэтому вполне уместно переводить "трансцендентное" как "превосходящее", выделяя тем самым несводимость трансцендентного к земному и в то же время сохраняя включение этой реальности в мировую целостность.

Эта идея связи трансцендентного и земного бытия по существу содержится в опыте анализа понятия трансцендентного, согласно которому трансцендентное связано с опытом границы, того Нельзя, которое практически повсюду окружает человека, и в этой границе "дает себя знать безусловно Другое: трансценденция". Причем опыт трансценденции доступен в посюстороннем только как встреча с границей [4]. Если обращаться к причине появления такого понимания трансцендентного, то первостепенную роль сыграла религия: дело в том, что все религии по своей природе содержат универсальный запрет касаться священного предмета (на это впервые указал Э.Дюркгейм [5]). Поэтому граница, проводимая внутри мира, исходит из человека, из внушенного ему Нельзя. И если в древнем мире этот запрет имел прежде всего религиозный характер, то в современности он трансформируется в социальные и моральные установки.

Интересным представляется подход к пониманию трансцендентного, предлагаемый А.Вебером: он оставляет в стороне концепцию трансцендентного как бытия, противоположного непосредственно данной нам действительности, и определяет трансцендентное как силу, действенно связанную с существованием в качестве абсолютной основы этого существования [6]. Привлекательным в его концепции является обращение к имманентной включенности трансцендентного в сферу человеческого бытия, что позволяет, в частности, рассматривать веру как одну из форм такой имманентности.

Также одной из основных трактовок понятия трансцендентного в современной западной философии является предлагаемое М.Хайдеггером понимание трансценденции как обращения человека к Ничто, и этот подход несет в себе различные возможности онтологического прояснения веры в зависимости от того, идет ли речь о трансценденции на уровне мысли или же на уровне человеческой жизни.

Подводя итог анализу понятийного содержания трансцендентного, отметим главное: смысл этого понятия может быть определен как "превосхождение границы, проходящей между опытом наличного бытия человека и чемто безусловно Другим". Чтобы это понятие не "повисло в воздухе" изза неопределенности "безусловно Другого", мы должны обратиться к онтологическому содержанию понятия трансцендентного.

Вполне очевидно, что содержательная характеристика трансцендентного не может быть получена в результате прямого анализа этого уровня реальности, и здесь опять же проявляется "отрицательность" понимания трансцендентного: через отказ приписывать ему характеристики земного бытия. Вопрос в том, о какой форме "земного бытия" идет речь о чувственной природе человека или же о мышлении: в последнем случае традиция истолкования трансцендентного может быть выведена еще с Парменида, учившего, что "Отсутствующее все же твердо присутствует в уме" [цит.по 1,с.249]. В целом же обе формы земного бытия имеют отношение к вере, но в неодинаковой мере: не отрицая определенную связанность веры с умом (что выражается в родственном вере феномене сомнения), необходимо всетаки отнести веру прежде всего к чувственной сфере человеческого опыта. В этом случае трансцендентное будет пониматься как сверхчувственное. Но нас сейчас интересует не столько формы выражения трансцендентного, сколько его онтологическая природа, которая затем будет рассмотрена уже в контексте одной из названных сфер чувственной или умственной.





Традиционно признается, что в европейскую философию Нового времени понятие "трансцендентного" вводит Кант, понимания трансцендентный предмет как предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступный теоретическому познанию, причем он оказывается доступным вере, опирающейся на постулаты практического разума [7]. Авторитет Канта явился одной из причин отрицательного понимания трансцендентного, о чем мы уже говорили, но нам представляется более плодотворным обращение к онтологии Лейбница. Его учение о монадах фактически содержит идею трансцендентного, так как каждая индивидуальная монада в целом выражает один и тот же мир, "хотя ясным образом она выражает лишь некую часть этого мира" [8,с.104]. Обращение к Лейбницу важно тем, что монада, понимаемая как человеческая индивидуальность, содержит в себе весь целостный мир, разделенный на закрытую сферу (трансцендентную) и "высвечиваемую" душой монады. Душа человека подобна монаде, в свернутом (смутном) состоянии несущей в себе целый мир, из которого выделяется присущая каждой душе зона ясной выраженности. Акт веры в данном случае это расширение зоны ясной выраженности, и само расширение осуществляется, согласно интерпретации Лейбница, предлагаемой Делезом, на уровне "малых перцепций"_, о которых он говорит следующее: "малые перцепции и являются теми складками [из которых складывается восприятие А.Ш.], которые выступают в качестве репрезентантов мира, а не представлений об объекте" [8,с161]. В этом положении представлена идея связи «малых перцепций» с целостностью мира.

Таким образом, трансцендентное по своему онтологическому содержание есть целостный мир, в который включена душа человека. Это первый шаг к прояснению содержания трансцендентного, так как нас интересует, что объединяется в этой целостности? Прежде чем обратиться к решению этого вопроса, отметим одну существенную деталь: в современной литературе представлен подход к пониманию трансцендентного не только как запредельной реальности, но и предлагается понимать трансцендентное как "в какомто смысле мостик, связывающий посюсторонний, т.е. данный в культурном смыслополагании, мир с иноположенным культуре миром, который отражается в ней лишь отдельным своими гранями" [9]. Здесь содержатся два существенных момента: вопервых, заявляется особый культурологический подход к трансцендентному, что в принципе интересно и многообещающе для понимания веры, но сейчас важнее оказывается важнее второй момент – трансцендентное понимается как своеобразный «мостик», что позволяет развести понятия трансцендентного и запредельного и тем самым избежать той голой отрицательности, которая присуща понятию трансцендентного как запредельного. Понимание трансцендентного как «мостика» важно тем, что позволяет расширить деление целостного бытия не только на две крайности земное/запредельное но и ввести особую промежуточную сферу, которую лучше всего назвать "сферой возможности".

Косвенным подтверждением оправданности выделения такой сферы может служить устоявшееся в философской традиции различие верывероятности и собственно веры, когда вероятность получает чисто рациональное истолкование и не может быть отнесена к вере на том основании, что вероятность имеет ту или иную степень проверяемости. Собственно же вера в принципе не может быть проверена на уровне земного бытия. Разделить же сферу вероятности и веры можно, если ввести сферу возможностей, не реализованных на уровне земного бытия, но и не относимых к сфере совершенно фантастических абсурдных положений.

Pages:     || 2 | 3 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.