WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Энгельс высказывался в «АнтиДюринге», что «все люди должны умереть», и что научной считалась лишь та точка зрения, которая признает смерть существенным моментом жизни, понимает жизнь как самоотрицание, а смерть считает ее необходимым результатом. Неудивительно, что этот фрагмент заканчивался таким крылатым утверждением: «Жить значит умирать». Звучит это так же фаталистично и обреченно, как и в высказываниях Гегеля. Но, если посмотреть глубже, суть энгельсовской точки зрения заключается в другом. В этом ключе её рассматривает Вишев в своей книге: “Жизнь, по Энгельсу, есть особый процесс обмена веществ, для которого характерно противоречие ассимиляции и диссимиляции…Естественная смерть организма, с этой точки зрения, наступает вследствие того, что диссимиляция начинает необратимо преобладать над ассимиляцией, нарастает разрушительная асимметрия. Роковым ее итогом является нарастание старения и прекращение жизни, или, что в этом случае то же самое, наступление смерти. Так что всетаки жизнь есть жизнь, а не смерть, но жизнь, в которой изначально присутствует предпосылка смерти, пока что фатально венчающая жизнь вследствие стихийно сложившихся механизмов жизнедеятельности.”[1] Из этого следует, что, возможно, при изменении этих предпосылок, смерть перестала бы быть такой фатальной неизбежностью. К сожалению, Энгельс не пошёл дальше в своих заключениях, что может быть объяснено чрезмерной заземленностью диалектикоматериалистического мировоззрения XIX столетия и приверженностью реалистичности, как бы сковавшей в определенной мере “полет эвристически конструктивной фантазии”[1].

Тем не менее диалектикоматериалистическая методология, хоть и не применяемая непосредственно в теории бессмертия, внесла много ценного именно с точки зрения методологии. Примером может служить характерное для диалектикоматериалистической философии учение об историческом характере так называемых вечных законов природы. В противоположность старому материализму, который считал законы природы совершенно непреложными, Энгельс говорил об историческом характере вечных законов природы. Характерным является пример о кипении воды. Так, кипение воды при 100 градусах по шкале Цельсия, — это вечный закон природы. Но, чтобы он действовал, нужны и вода и нормальное атмосферное давление, и соответствующая температура. Если же естественным образом или благодаря человеку изменится, скажем, давление, то станет иной и точка кипения, т.е. этот закон будет действовать иначе. Эта теория относительности “вечных” законов могла бы быть применена, в частности, и к рассуждению о смерти и бессмертии.

Но, сделав эти правильные выводы, ни Энгельс, ни Маркс не пошли дальше. Тем не менее, диалектикоматериалистическое мировоззрение, оптимистичное по своему существу, и его методология содержали значительный потенциал конструктивного и в целом положительного решения проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.

Проблема жизни, смерти и личного бессмертия в истории русской философской мысли Вишев в своей книге уделяет большое внимание русским мыслителям в связи с проблемой смерти и бессмертия человека. И, к своему удивлению, видишь людей, о которых знаешь с детства, совсем в другом ракурсе. Так открылись совсем с другой стороны такие русские учёные, как А.М.Горький и К. Э. Циолковский.

Известный русский мыслитель Н.А. Бердяев немало размышляет на эти темы и считает, что проблема бессмертия — основная проблема человеческой жизни. Но он, будучи религиозным идеалистом, предлагает решение именно с религиозных, а не научных позиций. Бердяев радикальный критик христианского учения о вечности адских мучений. У него взгляды на бессмертие скорее пессимистические, что вера в бессмертие – не утешительная вера, а ужас суда и ада, огромная ответственность, которую не знают только те неверующие, у которых со смертью всё кончается.

Пессимизм Бердяева проявляется и в его “теории прогресса”. Согласно этой теории, человечество в своей смене поколений неуклонно движется к неведомой вершине, поколению счастливцев, в то время как все предшествующие поколения являются только рабочим материалом, средством и орудием, а не самоцелью.

По Бердяеву, для бесконечного количества человеческих поколений существует только смерть и могила.

Безо всякого сомнения основополагающим моментом можно считать философию общего дела русского религиозного мыслителя, философа, православного священника Н.Ф. Федорова. Его умозаключения, вкупе с достижениями научнотехнической мысли, оказали влияние на таких крупных философов и ученых, как В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и др. и дали начало концепции практического бессмертия в том виде, в каком она представлена сегодня.

Федоров выдвинул радикальную идею устранения смерти из прошлого, настоящего и будущего и достижения бессмертия человека посредством внесения его сознания и воли в стихийный ход природных процессов и соответствующую их регуляцию на основании достижений науки и техники.

Фёдоров предложил целую неохристианскую систему космизм, которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Но его воззрения ценны сегодня не их религиозной составляющей, а благодаря его созидательным идеям, в частности, относительно регуляции человеческой жизни. Эта регуляция, по его убеждению, должна опираться на мощь разума, на успехи научнотехнического прогресса с целью устранения смерти, включая естественную, из бытия людей и достижения в конечном итоге их реального личного бессмертия. Он развёл понятия “человек” и “смертный” утверждая, что смерть не есть качество, без которого человек перестаёт быть тем, чем он должен быть, а лишь состояние, возникающее по определённым причинам. Согласно Фёдорову, важнейшей целью и является устранение смерти из человеческого бытия, достижение бессмертия человека. Идея эта стала поновому актуальной в наши дни.

Интересные идеи по поводу смерти и бессмертия высказаны другими русскими религиозными философами В.С. Соловьевым и С.Н.Булгаковым, общий смысл которых сводился к тому, что критерием всех дел является то, способствуют ли они превращению человека смертного в человека бессмертного, свободного и счастливого.

Особняком стоит теория бессмертия основоположника отечественной и мировой космонавтики К.Э. Циолковского, разработавшего “космическую философию”.

Циолковский не признаёт возможным физическое бессмертие человека, как личности, а лишь продление человеческой жизни на тысячи лет. В то же время он признаёт бессмертие как состояние живой материи. По его теории, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится “атом” – бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного организма к другому. Теория эта напоминает индуистские теории о переселении душ. Она настолько нетипична, что не имеет последователей, но интересна с точки зрения альтернативных подходов к теории бессмертия.

Интересный вклад в теорию бессмертия внесли анархисты – биокосмисты А. Агиенко (Святогор), А. Ярославский, П. Иваницкий и др. своей “новой идеологией”, которая явилась постановкой проблемы достижения именно личного бессмертия.

Их идеи звучат поистине революционно, особенно если учесть время их появления – 10е20е годы XX столетия, время революций, когда во главу угла ставилась не жизнь человека, а политические интересы, и когда наука ещё не имела сегодняшних достижений. Но именно жизнь человека является лейтмотивом биокосмизма, утверждавшего, что в основе ее лежит инстинкт бессмертия, жажда вечной жизни и творчества, что личное бессмертие не дано, оно должно быть завоевано.

К сожалению, идеям биокосмистов не дано было развиться во время их появления, так как Первая мировая и Гражданская война, революционные страсти тех лет расставили другие приоритеты.

Вообще в книге Вишева [1] канвой проходит мысль, что любые теоретические достижения теории бессмертия перечёркивались или отбрасывались назад событиями реальной жизни, политическими, военными, социальными, при которых эти теории выглядят кощунственными.

Так было и не только с анархистами – биокосмистами.

Так было и с практической реализацией, позволившей бы существенно продвинуть теорию и подкрепить её научно с идеей создания в России в 1932 г. “Всесоюзного института экспериментальной медицины” для комплексного изучения жизни, работы и изнашиваемости человеческого организма с привлечением физиков, химиков и биологов.

Инициатором и организатором этого был А.М. Горький, русский писатель и мыслитель.

Идея достижения личного бессмертия человека владела ещё задолго до революции. Тем более победа социалистической революции укрепила в нём эти стремления. Вот что говорил Горький в 1920 г. на лекции “О знании” в рабочекрестьянском университете: «Самая мощная сила, которой обладает человечество – сила знания, науки. Все в мире движется … нашим разумом. В данном случае человеческий разум объявляет войну смерти как явлению природы – самой смерти. Мое внутреннее убеждение таково: рано или поздно, может быть через 200 лет, может быть через 1000, но человек достигнет действительно бессмертия. Перед чем мы можем остановиться? – ни перед чем. Нет на свете ничего выше знания, выше труда. И труд и знания все победят. Знания и труд – это то, что поставит людей так высоко, что мы не сможем представить себе этого сейчас. Но несомненно – настанет время, когда человек будет и царем природы, и может быть, таким чародеем, что для него не будет никаких препятствий, может быть он и межпланетные пространства победит, победит и смерть и все болезни свои и все внутренние недостатки, и тогда, весьма вероятно, будет рай на земле. Это все весьма далеко, все фантастично, я прекрасно понимаю, но именно это должно быть идеалом, именно это целью, к которой должны стремиться люди». Это настоящий гимн человеческому разуму.

Несомненно, мысли Горького сыграли важную роль для его последователей – сторонников современной концепции практического бессмертия. И хотя этот экспериментальный институт так по сей день и не создан, наука значительно ушла вперёд и сейчас эта появляется всё больше последователей этой теории.

Современная концепция практического бессмертия человека За последнюю треть XX столетия по итогам научного поиска в данной области исследований были опубликованы десятки статей и книг таких авторов, как В.Ф. Купревич, Л.В. Комаров, Л.Е. Балашов, Г.Д. Бердышев, И.В. Вишев, В.В. Минеев, М.В. Соловьев, Б.М. Ханжин и др. Все они так или иначе, в той или иной степени приняли и принимают участие в разработке концепции практического бессмертия человека и близких к ней идей.

Термин “иммортология” — наука о бессмертии было впервые введено профессором И.В. Вишевым тридцать лет тому назад. [2, с.155].

Среди основных ее понятий следует в первую очередь выделить такие, как «практическое бессмертие» и «абсолютное бессмертие».

«Практическое бессмертие» здесь понимается как бессмертие относительное, которое даёт человеку возможность оставаться молодым, здоровым и трудоспособным неограниченно долгое время, но, с другой стороны, не исключает возможность смерти от той или иной внешней причины или выбора самого человека, которую однако можно предусмотреть и предотвратить, также в это понятие входит возобновление жизни.

Это отличает его от “абсолютного”, неотвратимого бессмертия. Это далеко по значению и от того, что мы называем «бессмертие рода (человечества)», «творческое бессмертие» и т.п.

Это возможность достижения бессмертия каждого человека.

Теория эта не мистика. Прочитав книгу Вишева, понимаешь, что это просто ещё одна задача человечества на пути своего развития, задача огромная, трудная, но несомненно решаемая.

Достижение человеком бессмертия сравнивают с созданием вечного двигателя, говоря, что это невозможно. Но ещё Циолковский указывал на возможность существования вечных двигателей, но в условном, не абсолютном смысле. Точно также можно говорить не об абсолютном, а об условном, практическом бессмертии человека.

Согласно концепции практического бессмертия смысл и цель истории заключается во все более широком и свободном раскрытии творческих способностей людей. Но непременной предпосылкой для этого и одним из важнейших результатов является как раз достижение неограниченно долгой продолжительности их жизни при сохранении оптимальных характеристик телесной и духовной жизнедеятельности.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.