WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

"Arnold Tsofnas"

ОГЛАВЛЕНИЕ

Стр.

Условные знаки, особенности употребления шрифтов, вредные советы 5 СТАРТ, или Предисловие 6 1. ЗНАНИЕ – СИЛА? 11 Знание – ценность 11 Знание – средство 12 Знание – цель 12 Как растет знание 13 Первые выводы 14 УПРАЖНЕНИЯ 15 2. ЗНАНИЕ И ЕГО САТЕЛЛИТЫ 16 Разные понятия знания 16 Признаки «знания» 18 «Единица» знания 20 Где находится знание? 22 Контроверсивные направления мышления 22 Осмысление и понимание 24 Вера и убеждение 25 Воображение и Абсолют 27 Соотношение знания и его «сателлитов» 28 Остановиться, оглянуться… 29 УПРАЖНЕНИЯ 30 3. ДОСТИЖИМЫ ЛИ ЦЕЛИ ПОЗНАНИЯ? 33 Ответ скептика 33 Кормчий Кант 35 Закоулки и тупики эмпиризма 37 Лабиринты рационализма 40 Третий путь или компромисс? 43 Кто же прав? 44 «Теория отражения» 46 Проблема «третьей точки» 50 Итак?..

52 УПРАЖНЕНИЯ 53 4. РЕЗУЛЬТАТЫ ПОЗНАНИЯ И ИХ ОЦЕНКА 5 Относительность знания Объективная и субъективная относительность Разные аспекты проблемы истины Концепции истины Истина и правда «Объективность» истины Критерии истины Истинность и понятность Критерий и степени понимания Таким образом… УПРАЖНЕНИЯ 5. ГНОСЕОЛОГИЯ – ЭТО ТЕОРИЯ? К истории этого вопроса О правильной постановке вопроса Что считать основной проблемой гносеологии Контуры «понимающей гносеологии» Последние, но не окончательные, выводы УПРАЖНЕНИЯ 6. МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ О систематизации методологической проблематики 50 терминов по методологии познания (Краткий словарьсправочник) ФИНИШ, или Послесловие.

Ответы Именной указатель Терминологический указатель Благодарности УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ, ВРЕДНЫЕ СОВЕТЫ, ОСОБЕННОСТИ УПОТРЕБЛЕНИЯ ШРИФТОВ Названия философских школ, концепций, направлений, как и фамилии наиболее известных философов, выделяются жирным курсивом. Ключевые философские термины обозначены прямым жирным шрифтом. В различных справочниках по философии каждому из выделенных слов может соответствовать отдельная статья. Если термин включен в словарьсправочник, который помещен в конце этой книжки, то он просто подчеркнут (это не означает, что его нельзя найти еще и в других справочниках).

& То, что можно прочитать в разных книгах по обсуждаемому вопросу. Если вы пока учитесь на бакалавра и вам уж очень недосуг или «нет желания заниматься этой философией», вы и без текста под этим знаком можете надеяться на свою минимальную оценку. К тем, кто надеется на получения магистерской степени, или, тем более, к тем, кто готовится к сдаче кандидатских экзаменов, этот «вредный совет», разумеется, не относится.

Редкие лирические отступления, анекдоты и шуточки автора, далеко не всегда остроумные, а порой просто неуместные. Автору, как видно, не дает покоя завет Вольтера: все жанры хороши, кроме скучных. Но вамто разве до шуток? Рекомендую не читать.

$ Нюансы и подробности, они – только для любознательных студентов (магистры и аспиранты любознательны «по определению»?). Если вас ждут куда более важные дела, чем эти философские “детали”, то можете вновь воспользоваться «вредным советом» и попробовать пропускать текст и под этим знаком.

s Информация к размышлению. Но… Один парень брел по пустыне и, в конец измученный жаждой, набрел, наконец, на дерево с сочными плодами. Он стал его трясти, не замечая, что рядом лежит палка. Плоды, увы, не падали, а путник услышал голос свыше: «Думай, студент, думай!».

– Какое тут “думай” – пить очень хочется! – в сердцах воскликнул он.

… Так что если вам уж очень “пить хочется”, то и этот текст можно пропускать.

G · Авторские комментарии и советы к словарным статьям в Кратком словаресправочнике. Однако и это только для тех, кто уже вышел из того возраста, когда советы старших кажутся назойливым покушением на свободу личности.

Итак, полагаю, вам понятно, что если Вы пока еще студент младшего курса и хотите всего лишь «сдать» философию, если вас никакими силами не заставить позаботиться о себе самих, надеюсь, вами нежно любимых, то сдавайтесь сразу – читайте только текст, написанный крупным шрифтом. А все остальное оставьте – пусть этим занимаются те, кто уже догадался: трудно полюбить “любовь к мудрости”, если не приложить усилий. И не забывайте все же о том, что самые большие глупости на Земле делались с серьезным выражением на лице.



Да! Подумайте также, стоит ли вам тратить время ещё и на УПРАЖНЕНИЯ, а также пользоваться во время чтения этой книжки ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИМ и ИМЕННЫМ указателями, если предел ваших мечтаний – всего лишь минимальная оценка! Ибо прав был древнекитайский мудрец Конфуций: принудить к послушанию можно, но никого нельзя принудить к знанию.

1. ЗНАНИЕ – СИЛА? Знание – ценность.

Итак, стоит ли тратить время на познание чего бы то ни было? Ну, это смотря о чем мы станем говорить. Не станете же Вы спорить, что хотя бы чтением, письмом и таблицей умножения овладеть в наши дни всетаки желательно. И некоторыми знаниями из физики, астрономии, математики, истории, литературы, медицины, электротехники – тоже. Но где же установить четкую границу самогосамого необходимого? А вот этого, пожалуй, не знает никто. Во всяком случае, граница эта весьма подвижна, и педагоги столетиями спорят о «джентльменском наборе» дисциплин, необходимом школьнику средней школы.

s Однако об этом ли наборе говорит Соломон (ведь это он считается автором «Екклесиаста», которого я цитировал выше) и, вообще, как он понимает «знание»? Должен ли скорбеть и впадать в неизбывную печаль школьник, который научилсятаки писать и овладел таблицей умножения? Вам, наверное, тоже известен старый американский анекдот про то, как один ковбой спросил своего друга, сколько будет дважды два, а когда тот ответил, что четыре, то он его застрелил. Потом уже третий ковбой спросил, за что был убит их лучший товарищ, и получил ответ: “Он слишком много знал!”.

Может быть, вы думаете, что вам необходимы лишь знания, как говорят, «конкретные», «практические»? Но разве не абстрактна таблица умножения? Говорят же, что самым великим математиком был вовсе не тот, кто открыл теорему Пифагора, или логарифмы, или исчисление бесконечно малых, или, упаси боже, алгебру кватернионов. Им был тот, увы, оставшийся неизвестным, наш предок, который понял, что есть не только два пальца, два барана, два дерева, две звезды, но и просто число «два». Математики до сих пор не могут решить (не потому ли, что это вопрос философский? Ведь философские вопросы не имеют окончательных решений, тем они и интересны!), какова природа числа. Одни думают, что число – лишь человеческое изобретение, чисто умственная конструкция и результат абстрагирования, а другие (по стилю мышления это обычно Метафизики), вслед за Платоном, считают числа объективными, но невидимыми сущностями, которые воплощаются через баранов, пальцы, звезды.

& Вот, кстати, что пишет известный математик Ж. Дьедонне, входящий в группу математиков, скрывшихся за псевдонимом Н. Бурбаки: «Никто, конечно, не думает отрицать, что источником основных математических понятий, таких, как число или пространство, является чувственный опыт… Однако… математические объекты, претендующие на выражение этих опытных понятий, наделяются математиками такими свойствами, которые явно выходят за пределы опыта» (Дьедонне Ж. Абстракция и математическая интуиция // Математики о математике. – М.: Знание, 1982.– С. 7).

$ Мне кажется, речь у Соломона идет о том, что обладание знаниями, как и обладание виноградниками, домами, слугами, золотом, вином, другими плодами трудов праведных, как и испытание сердца весельем, еще не ведет человека к счастью. Как же понимается у него знание? А вот как. Он говорит, что, идя по пути познания, мы, вопервых, якобы обнаружим, что путь этот можно пройти до конца и что в конце этого пути нас ждет разочарование: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл., I, 9.). Вовторых, любые знания и любая мудрость обесцениваются на фоне смерти, «потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл., I, 16.).

Проблему смысла жизни мы сейчас не обсуждаем. Отметим только, что тезис о достижимости конца познания отнюдь не бесспорен. Что было известно в древнем Иерусалиме о галактиках, о социальной динамике, об устройстве атомного ядра, о телевизорах, компьютерах, самолетах, о трансплантации органов и лечении чумы? (Впрочем, правда и то, что о тайниках души человеческой и о многих социальных проблемах Соломон мог судить, пожалуй, не хуже нашего). Относительно же того, что «все будет забыто», трудно удержаться от замечания, что самто Соломон ведь не забыт, как не забыты и многие другие мудрецы и просто умные головы человечества. Надо ли их здесь перечислять? Многие считают, и не без оснований, что знание является одной из главных, а может быть, и самой главной человеческой ценностью. Ценность эта может быть усмотрена в двух аспектах: в знании видят либо средство, либо цель. Можно иметь знания, а можно быть знатоком, что, согласитесь, вовсе не одно и то же.





Знание – средство.

В европейских и североамериканских странах о знании чаще всего говорят и думают в первом смысле – как о средстве для решения какихлибо жизненных практических задач. Платон, например, верил, что философское знание, как и философское воспитание государственных мужей, необходимы для того, чтобы изменить к лучшему политическую жизнь и создать справедливое государство. Софисты, киники, эпикурейцы, стоики подчиняли занятия философией задаче определенной организации своего образа жизни.

& Вообще, первоначальный период развития философии характеризовался неразрывным единством знания и определенного образа жизни. Понятие Sophia у древних греков означало не только «мудрость», как способность взглянуть на частные жизненные проблемы с точки зрения целостного устройства Космоса, но и просто широкую осведомленность, знание в смысле умения чтото делать хорошо – быть искусным в своем ремесле, способность творить благо, владеть словом, умение общаться и обращаться с людьми и даже быть ловким в политических делах (софисты). Подробно об этом можно прочитать в книге Пьера Адо (Адо П. Что такое античная философия? / Пер. с фр.– М.: Изд. гуманитарной литературы, 1999.– 320 с). Только в Новое время философия станет относительно независимой от личного образа жизни – до такой степени, что крупный политик Ф. Бэкон (15611626 гг.) позволит себе довольно далеко отойти от нравственного образца, заданного крупным философом Ф. Бэконом.

Отношение к знанию как к орудию или даже оружию выражено в XIІІ ст. Р. Бэконом в знаменитом афоризме, который позже будет ошибочно приписан Ф. Бэкону: «Знание – сила!» (в СССР так будет назван один популярный журнал). Этот афоризм часто истолковывают в духе агрессивного отношения «царя природы» к ней самой. Еще сравнительно недавно говорили, что «мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее (силой?! – А.Ц.) – наша задача». А без знаний у природы ничего не отберешь.

Порой по данному признаку противопоставляют Запад и Восток: мол, Запад ориентирован на образ жизни, связанный с экспансией, в том числе, и интеллектуальной, а Восток – на приспособление человека и к природе, и к социальным условиям жизни. Со второй половины ХХ в. наблюдается постепенное сближение этих установок, отказ от тезиса о возможности и даже необходимости неограниченного роста материальных потребностей и опережающем характере роста того знания, которое способно и должно эти потребности удовлетворять. Но при любой установке знание, и только оно, является средством решения практических проблем, больше человеку опереться не на что.

& В книге «Иметь или быть?» Э. Фромма можно прочитать, что «наша система образования, как правило, направлена на то, чтобы научить людей приобретать знания как некое имущество, более или менее соразмерное той собственности и тому общественному положению, которые они, по всей вероятности, обеспечат им в будущем». Знания рассматриваются как средство выполнения служебных обязанностей, создания ощущения собственной значимости, без которых трудно делать карьеру или решать вопросы личной жизни. Со “шведского стола”, приготовленного учебными заведениями, «учащимся достаточно отведать по кусочку от разных блюд, чтобы чувствовать себя свободно и непринужденно, никто не побуждает их сосредоточиться на какомто одном предмете и даже не настаивает на том, чтобы они дочитали книгу до конца» (Э. Фромм. Иметь или быть? / Пер. с англ. / 2е изд.– М.: Прогресс, 1990.– С.49.).

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.