WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 |

Опубликовано в кн. Бытие. Уфа. 2001. С.175188.

ИСТИНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ За три тысячи лет своей истории философия не очень преуспела в познании тайны человеческого бытия. Можно сказать, что сформулировано всего лишь две фундаментальные идеи.

Первая о том, что разумное существо (пока нам известен лишь земной человек) есть единственный элемент мироздания, который сам может определить масштабы своего бытия в диапазоне от Сатаны до Бога. Можно воспользоваться другими терминами, далекими от религиозных категорий, скажем, от абсолютного Зла до абсолютного Добра или от материи до духа, но смысл останется тем же.

В этот же комплекс входит и мысль, что человек то звено в цепи природы, с помощью которого она содержит себя в гармонии, то есть привносит в свое существование и сущность истину, красоту и добро.

Это констатация факта. Так и есть: ни одно живое существо не способно существенно изменить предусмотренную естественной необходимостью границу своего бытия. Лишь человек исторически расширяет свои возможности, прогресс его способностей и потребностей очевиден. Почему так получилось или кто так всё устроил, пока остается невыясненным. Но все в один голос утверждают, что основой такой свободы выбора является сознание, наличие разумной души, способность мышления, познания, отражения действительности в форме субъективных идеальных образов.

Вторая идея гласит, что самое высокое предназначение и оправдание человеческой жизни и смерти в Любви и Творчестве. Обе темы стали почти трюизмами, банальностями, набившими оскомину, хотя находятся ещё все новые и новые вариации [11 См. Э.Фромм. Искусство любви. М., 1992.]. Если кратко обобщить достижение философии в познании человека, то оно сводится к следующему суждению: особое место человека в мироздании определяется способностью осознанно любить и творить.

Эти две темы заполняют всю историю философии: как стать Богом (формулировка может быть самая разная) и какова природа творчества и любви? Как стать богом или как можно скатиться до уровня Сатаны? Что предпочтительнее? Неиссякаемый интерес возбуждают предлагаемые варианты различных рекомендуемых способов и механизмов достижения божественного состояния и возможных причин падения человека даже ниже уровня, предусмотренного природным естеством. Ответов много. Они порой диаметрально противоположные. Но если не вдаваться в детали, то фундаментальные разработки по первому вопросу можно развести тоже по двум группам.

В первой окажутся концепции, которые объединяет идея, что путь к высшему совершенству (истине) надо начать с отказа от всего земного и конечного в человеке (восьмеричный путь Будды, исихазм, различные формы аскетизма, монашество, отшельничество, "опрощение" Л.Н. Толстого все голоса из одного хора). Очищаясь от "скверны" бренных, тварных и профанных чувств и мыслей, интересов и потребностей, человек, утверждают сторонники этих учений, становится свободным как от радостей, так и печалей земного ограниченного бытия. Вся земная жизнь от лукавого, который "вечно стремясь лукаво отвлечь нас от добра, ткет чары для наших душ и почти нерасторжимо связывает их путами, желанными для глупцов, внушает видеть в этом знании великую глубину и обширность, как иным кажет богатство или бесславную славу и плотские наслаждения, чтобы, потратив всю жизнь в погоне за ними, мы не смогли крепко прилепиться к очищающей душу науке, начало которой страх Божий, рождающий непрестанную умиленную молитву к Богу и соблюдение евангельских заповедей, вслед за чем приходит примирение с Богом, когда страх преображается в любовь и мучительность молитвы, превратившись в сладость, взращивает цветок просвещения, от которого словно благоухание, разливающееся на несущего этот цветок, приходит познание Божиих тайн... Недаром начало Божией мудрости и созерцания есть страх Божий: не уживаясь с иными богами, избавив душу от всякой скверны и как бы разгладив ее молитвою, он делает ее словно дощечку для письма пригодной для запечатления дарований Духа" [2 Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1996. С. 1415.]. Как красочно и привлекательно расписаны греховные соблазны жизни! Святой Палама потратит еще немало сил и художественного дарования, доказывая, что "знание, добываемое внешней ученостью, не только не подобно, но и противоположно истинному и духовному" [3 Там же. С. 18.]. Ничего мирского не нужно, в том числе и знаний. "Оставьте весь свой умственный багаж, т.к. на пути к Дзэну он вас будет только обременять" [4 Судзуки Д. ДзэнБуддизм. Бишкек. 1993. С. 670.]. В Восточной философии наиболее полно просматривается идея истребления всего человеческого для достижения истинной полноты божественного бытия. В русской философии у Иосифа Волоцкого и Ивана Грозного также просматривается мысль, что человек, избавившись от мирских страстей и помыслов, отягощающих его душу, может приобщиться к Богу.



Разорвав связи с этим миром, приобретя тем самым чистую свободу (например, достигнув нирваны), можно в последующем слиться с Богом. "Атман" становится равным "Брахману", индивидуальная конечная душа растворяется во всеобщей мировой вечной душе [5Римский император Марк Аврелий писал: "У Целого есть "всемирный Логос", который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это происходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим." (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск. 1994. С.6263).]. "Обрести в себе Бога, в чистоте прилепиться к Нему и слиться с Его неслияннейшим светом, насколько доступно человеческой природе, невозможно, если помимо очищения через добродетель мы не станем вовне, а вернее выше самих себя, оставив заодно с ощущением все чувственное, поднявшись над помыслами, рассуждениями и рассудочным знанием, целиком отдавшись в молитве невещественным духовным действиям (энергиям), получив незнание, которое выше знания, и наполнившись в нем пресветлым сиянием Духа, так что невидимо увидим награды вечного мира." [6 Там же. С.105.] Избавившись заблаговременно от подверженных тлену и суду времени смертных качеств (радостных и печальных чувств и мыслей, телесных и духовных потребностей), загодя ещё при жизни можно обеспечить себя билетом в рай в страну вечного блаженства и счастья, где нет ничего негативного: ни лжи, ни зла, ни уродства, ни горя, ни болезней, ни нищеты. И самое главное там нет различия между жизнью и смертью, так пугающего смертных разумных существ [7 Совсем с других позиций, но тоже ради счастья человека по иному интерпретируемого, ополчились против страха смерти Эпикур и Лукреций Кар. Великий Эпикур считал, если бы удалось избавить людей от страха смерти, то они могли бы быть действительно счастливыми в своей земной жизни. Истинные знания о действительности помогут людям избавиться от религиозных суеверий и от страхов, терзающих душу людей, считал Л.Кар.].

Вечное божественное бытие не имеет контрастов, драмы противоречий и конфликтов. Это прыжок через бездну дуализма и противоречий "на другой берег" [8 Судзуки Д. ДзэнБуддизм. Бишкек. 1993. С. 40.].И тот, кто его достигнет познает высшую истину человеческого бытия. Это ли не высшая цель человеческого бытия! Таков восторг и пафос адептов этих концепций. Ничего земного не жаль: ни радостей, ни печалей ради божественного счастья! "Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает свою волю и свое желание опорой добродетелей, а ум в просветленной молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем" [9 Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск. 1994. С. 42.] Одна парадоксальная деталь: во всех без исключения вариантах освобождаться от земного, очищать свое сердце рекомендуется с помощью разумных земных средств и способов, а не божественных озарений, экстазов и прочих чудес. Для этого собраны тончайшие наблюдения над телом и душой человека, которые могли бы оказать честь некоторым областям современной биологии и психологии. Вот уж поистине земные знания и опыт против земной жизни. Наиболее детально разработанной является именно эта часть: уничтожение в человеке человеческого. Здесь успехи несомненны и налицо. Великий восьмеричный путь Будды представляет собой великую науку освобождения от всего человеческого. В этом же направлении идут поиски опрощения и у Л.Н.Толстого, который однако предлагал на этом пути выхолащивания из человека всего человеческого воспользоваться лишь моральными инструментами. Но ведь они тоже атрибуты земного бытия человека, хотя несколько мягче и воздушнее, чем физиологические и психологические тренинги Восточных учений.





Второй этап вызывает затруднения уже в логике рассуждений. Если освободились от всего конечного земного, то дальнейшее продвижение к Богу должно осуществляться както по особенному, ибо ничего тварного и профанного не должно туда привноситься, в том числе и среди вспомогательных средств. Да и они тут должны быть бесполезны, ибо здесь особый мир вечный, божественный, совершенный, абсолютно истинный, где конечный ум со своим инструментарием жалок и бессилен. Наиболее последовательные концепции, например, исихазм, понимая это, предлагают на роль сверхдеятельности (где практическая и мыслительная стороны полностью совпадают, не различаются, ибо нет конечности, ограниченности, определенности) м о л ч а н и е. "Кто стремится в любви к соединению с Богом, тот избегает всякой зависимой жизни, избирает монашеское и одинокое жительство и, удалившись от всякой привязанности, старается без суеты и заботы пребывать в неприступном святилище исихии. Там он, как только возможно избавив душу от всяких вещественных оков, связывает свой ум с непрестанной молитвой к Богу, а вернув через нее себя целиком самому себе, находит новый и таинственный путь к небесам, как бы неосязаемый мрак посвятительного таинственного молчания (курсив мой В. Х.), и неотрывно прилепляясь к нему умом, с невыразимым наслаждением в простейшем, всесовершенном и сладостном покое и поистине в исихии, то есть безмолвии, взлетает выше всего сотворенного" [10 Там же. С.109.]. Молчание выступает как абсолютная альтернатива земной бренной деятельности как предметной, так и духовной. Молчание трактуется как единая активность, в нерасчлененной форме содержащая в себе и чувства, и мысли, и слова, и моторику. Оно одновременно и слово, и дело любви, приближающей человека к Богу. Здесь какимто образом "молчание должно слиться со словом" [11 Судзуки Д. ДзэнБуддизм. Бишкек. 1993. С.66.], с понятием. Трансцендентальная мудрость в Восточной философии называется "праджняпарамита". Праджна "это не интеллект в обычном смысле слова. Она стоит выше всякого рода диалектики. Это не аналитическое мышление, работа которого сугубо последовательна. Это прыжок через бездну дуализма и противоречий. Поэтому достижение парамиты образно называют "достижением другого берега" [12 Судзуки Д. ДзэнБуддизм. Бишкек. 1993. С. 40.]. На этом берегу пусто, здесь вечное безмолвие, тишина. "Прозрачная пустота" – это принцип идентичности, в котором все различия сливаются в единое" [13 Судзуки Д. ДзэнБуддизм. Бишкек. 1993. С.223.]. Последнюю цитату можно понять как обещание, что достижение пустоты одновременно автоматически дает божественную полноту без какихлибо дополнительных усилий. Главное – освободиться от конечного, земного, греховного, профанного. Но есть концепции, которые позитивно пытаются определить состояние, предопределяющее божественную полноту.

На эту роль сверхразумного и сверхъестественного способа постижения (освоения, усвоения) Бога предлагались и интуиция, и молитва, и религиозный экстаз, и плач (вспомним, знаменитый "плач Ярославны") [14 В русской философии Нил Сорский видел путь к истинному человеку через плач, которое есть отрицательное чувствование, страх, что и есть начало истинного знания Бога. Плач – отрицательное рассуждение. Через логическое рассуждение призодит раумение, а через плач – благоразумие. Разумение есть раскерытие тайны, а благоразумение – умолчание о тайне, признание ее неподвластности, недостижимости. Плач есть молитва.], но чаще всего л ю б о в ь.

Такова схема пути, который ведет через "трезвение" к "обожению".

Pages:     || 2 | 3 | 4 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.