WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 |

Ю. ХАБЕРМАС

Понятие индивидуальности

// Вопросы Философии 1989, №2, с. 35 – 41.

Я хотел бы тему нашего пленарного заседания — «История, общество и личность" прочитать в обратном порядке и сосредоточить внимание на понятии личности, индивидуализируемой через процессы социализации внутри исторического контекста. Я разверну это понятие индивидуальности в трех аспектах. Вопервых, я вкратце напомню о трудностях, с которыми сталкивались вое, кто пытался объяснить значение термина «индивидуальное» в рамках метафизической мысли от Платона до Гегеля. Отчетливо выраженный в религиозных традициях акцент на «индивидуальности» должным образом не учитывался, и термин в этом смысле включался в язык философии вплоть до конца XVIII столетия. Во вторых, ссылаясь на Руссо, я буду защищать тезис о том, что смысл «индивидуальности» можно полностью сохранить лишь в том случае, если мы оставим его для его перформативного [1 Перформативные высказывания утверждения, которые в отличие от кон стативных высказываний не просто описывают некоторые действия, а сами являются такого рода действиями, акциями. Например, перформатявные высказывания «я обещаю», «я клянусь» тождественны самим акктам обещания и клятвы.] употребления, отличая от дескриптивного смысла «единичности» (singularity). Наконец, я укажу направление лингвистического анализа перформативного употребления личного местоимения первого лица.

I.

В языке философии «индивидуальное» перевод греческого термина atomon [2 Неделимое (греч)] и означает с логической точки зрения объект, о котором чтото может быть сказано; говоря онтологически, это единичная сущность (particular entity). Основной смысл выражения «индивидуальность» — не чтото атомарно неделимое, но скорее единичность и своеобразие того, что существует в единственном числе. В этом смысле мы называем любой объект «индивидуальностью», если он может быть отобран и признан, т. е. идентифицирован среди множества всех возможных объектов. В метафизической традиции такие свойства, которые могут быть отнесены к объекту, всегда понимались как в логическом, так и в онтологическом смысле. Предикаты предположительно должны были выражать идеи, формы или субстанции, индивидуализирующие особенные сущности посредством слияния с материальными субстратами. Так, индивидуальные стулья представляют собой более или менее удачное воплощение той самой идеи или формы, которая определяет основное предназначение стульев. Независимо от того, как понимается отношение между универсалиями и единичными вещами, этот идеалистический подход отдает странное предпочтение универсальному над индивидуальным. Ибо качества, благодаря которым одна индивидуальная вещь отличается от других вещей, порождаются идеями или субстантивными формами, которые реr se [3 Само по себе (лат.)] универсальны и не способны выделить индивидуальное как уникальное. Этот путь приводит в конце концов к Иоанну Дунсу Скоту, который наделил то, что делает индивидуальность индивидуальностью, Сократа Сократом, статусом субстантивной формы. Скот дополняет цепочку родов и видов не чем иным, как индивидуализирующей идеей haeссеitas. [4 Этотность. данная, эта вещь (лат.) ( Одна из основных категорий философии Дунса Скота)]. В парадоксе «Socratitas» Сократа универсальное празднует нечаянную победу над любым индивидуальным, которое в своей уникальности и незаменяемости не может быть выражено в метафизических понятиях формы и материи.

Лейбниц придает положительный смысл этому невыразимому свойству индивидуального, не утрачивая при этом метафизического подхода к проблеме. Согласно его точке зрения, каждый индивид есть зеркало мира как целого; в принципе он может быть определение помощью соединения всех предикатов, к нему применимых, что было бы равнозначно тому, что Лейбниц называл полным понятием индивида. Лейбниц, однако, осознает, что таким понятием мы никогда в действительности не располагаем, поскольку оно должно было бы содержать бесконечное число (суждений; скорее оно представляет собой то, что Кант впоследствии назвал Vernunftidee [5 Идея Разума (нем.)]. Теперь индивидуализирующей силой обладают не пространство и вещество; индивидуальность объясняется с помощью того факта, что каждая саморепрезентирующая субъективность сосредоточена на самой себе и представляет мир как целое своим собственным уникальным способом.



Таким образом, Лейбниц предложил онтологическую модель для индивидуальной субстанции, которая, являясь программой бесконечных, не исчерпываемых в дискурсе обозначений, не поддается полной экспликации. Диалектическую логику Гегеля можно все же понять как обещание /реализовать эту программу на практике. Однако и у Гегеля универсальное продолжало торжествовать над индивидуальным, изгнанным в царство невыразимости. На пути, избранном метафизической мыслью, находящееся под угрозой индивидуальное обнаруживает себя (если это вообще происходит) по иронии как неидентичное, как маргинальное, остающееся за пределами рассуждения всякий раз, когда мы пытаемся постичь индивида в самой его сердцевине, что было исходным пунктом «Негативной диалектики» Адорно. Фихте открыл новый путь для понимания индивидуальности. Но для того, чтобы его интуитивные прозрения могли принести плоды, их надо было освободить от архитектоники его трансцендентальной философии. Затем Вильгельм фон Гумбольдт изучал ¦ взаимосвязь между индивидуальностью и интерсубъективностью, обра­тившись к тому синтезу, который происходит в коммуникативном процессе при достижении понимания. Кьеркегор со своим понятием ответственного внутреннего выбора, т. е. выбора своей собственной истории жизни, развил идею о том, что каждый индивид должен прежде всего сделать себя тем, что он есть. Наконец, из сплава мирообразующей деятельности и самоопределения, предвосхищенных Фихте, с продуктивностью самополагающего «Я» возникла идея перформативного требования индивидуальности. Прежде чем перейти к изложению этого перформативного понятия индивидуальности в формальнопрагматических категориях, разрешите мне объяснить его, обратившись к «Исповеди» Руссо.

II Уже в середине XVIII столетия ЖанЖак Руссо секуляризировал идею Последнего Дня, т. е. исповедь в грехе, совершаемом перед лицом Богасудии; он преобразовал ее в исповедь перед самим собой, распространяемую частным лицом публично в аудитории. В январе 1762 г. Руссо написал господину де Малербу четыре письма, в которых он представляет себя в качестве лица, которым он был, и дает проекцию самого себя в качестве того лица, каким он желал бы быть. Ему предстояло продолжить это экзистенциальное самоизображение с нарастающей силой и отчаянием в «Исповеди», позднее в «Беседах» и наконец в «Прогулках одинокого мечтателя». Даже в ранних письмах Руссо уже намечены коммуникативные предпосылки самопонимания и самоутверждения как публичного процесса. Эпистолярная форма, правда, указывает на личный характер содержания, но предельная искренность, которую проявляет Руссо, когда пишет эти письма, безоговорочно требует, чтобы они были преданы огласке. Их настоящий адресат — даже вне рамок современной ему аудитории — это универсальная аудитория справедливых потомков. Здесь все еще, конечно, присутствует религиозный подтекст, но только в виде метафоры сцена внутренней жизни лишена какой бы то ни было трансцендентности, это сцена, где никто не знает автора лучше, чем он сам. Он один обладает привилегией обращаться к своему внутреннему бытию. Опыт обращения, который можно зафиксировать во времени и месте, получает эквивалент, точно так же как получает эквивалент сознание греха и надежда на спасение. Будучи преобразованными в желание получить признание у своих собратьев, эти светские эквиваленты делают ненужным религиозное чувство оправдания, избавления от грехов милостью Божией. Руссо знает, что зависит от суждения своей аудито­рии. Именно ее признание он хочет завоевать; без этого не было бы никакого подтверждения его радикального выбора самого себя. Как только вертикальная ось молитвы смещается в горизонталь межчеловеческой коммуникации, отдельному человеку уже не реализовать свою индивидуальность в одиночку; окажется ли выбор его собственной жизненной истории успешным или нет, зависит от да» или «нет» других. Перформативно используемое понятие индивидуальности с этой секуляризированной точки зрения полностью отделено от его дескриптивного употребления. Требование индивидуальности, предъявляемое первым лицом visavis ко второму, обретает смысл, отличающийся от единичности. Оправдательные исповеди, с помощью которых получает аккредитацию перформативно сделанная заявка на собственную идентичность. Не следует путать с описаниями индивидуальности. Письма, исповеди, дневники, автобиографии и дидактически преподносимые саморефлексии — литературные жанры, которым отдавали предпочтение такие авторы, как Руссо и Кьеркегор,— свидетельствуют об ином способе речи. Они являются не сообщениями и утверждениями, делаемыми с позиции наблюдателя, и не наблюдениями над собой, но заинтересованными самопрезентациями, благодаря которым получает оправдание сложное требование visavis к аудитории: требование признания незаменяемой эгоидентичности, проявляющей себя и сознательно устраиваемой жизни. Перформативиую попытку придать тому требованию правдоподобие через фрагментарные объяснения тотальности человеческой жизни но следует путать с неработающим дескриптивным старанием дать тотальный нарратив индивидуальности с точки зрения цельности всех тех утверждений, которые могли бы быть к нему применены. Исповеди Руссо, отдаваемые на суд публике, можно лучше всего понять как этический процесс самопонимании. Они принадлежат ни к тому роду, к которому историк относит жизнь Руссо Их следует оценить не с точки зрения истинности исторического повествования, но с точки зрения аутентичности самопрезентации. Как хорошо знал уже Руссо, им можно предъявить упрек в mauvaise foi [6 Недобросовестность (фр.)] и самообмане, но не в том, что представляют собой неправду.





Лейбниц сохранил за термином «индивидуальность» дескриптивный смысл, выходивший за рамки значения просто «единичности», оговорив, конечно, что никакое полное понятие не может быть актуально эксплицировано. Наше краткое рассмотрение истории понятия показало, что полный смысл индивидуальности может быть сохранен только в том случае, если мы оставим этот термин для перформативного употребления и будем использовать его во всех дескриптивных соединениях только в смысле единичности. Иначе говоря, результатом нашего рассмотрения истории понятия является рекомендация объяснять смысл термина «индивидуальность" через обращение к концепции самости субъекта, субъекта, который презентирует и и конечном счете оправдывает себя visavis к другим сторонам в качестве несомненной и незаменимой личности. Эта концепция самости, какой бы расплывчатой она ни была, обосновывает самоидентичность человека. И самоидентичности само со­знание ясно выражает себя не как самосоотнесенность познающего субъ­екта, но как этическое самоутверждение ответственной личности. Индивидуальная личность проецирует себя в рамках интерсубъективного горизонта жизненного мира в качестве когото, кто ручается за более или менее четко намеченную непрерывность более или менее сознательно освоенной истории жизни. В свете приобретенной им индивидуальности желает быть идентифицированным будущем как личность, кото­рую она из себя сделала. Короче говоря, смысл «индивидуальности» следует объяснять с помощью этического самопонимания первых лиц по отношению ко вторым лицам. Только та личность, которая знает, что она есть и чем желает быть — viavis к себе самой и другим,—может обладать понятием индивидуальности, указывающим выход на пределы просто единичности. Это концепция самости личности, порождающая идентичность, не имеет дескриптивного смысла а имеет смысл лишь гарантии; и поэтому адресат полностью схватывает этот смысл, как только он узнает, что друга личность ручается за свою способностьбытьсамойсобой. Это, в свою очередь, проявляется в ходе и в непрерывности более или менее сознательно устраиваемой жизни.

Pages:     || 2 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.