WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |

Фома Аквинский, св. (ок. 12241274). Католический теолог и философ, родился в Рокка Секка, Италия, младший сын Ландульфа и Теодоры д'Аквино. В возрасте около пяти лет он приступил к начальному обучению у бенедектинских монахов в монастыре близ Монтекассино. Он продолжил изучение курса "свободных искусств" в неапольском университете. Возможно, что Фома стал магистром искусств в Неаполе прежде, чем он вступил в орден доминиканцев в 1244 году. Будучи в доминиканском ордене, он изучил курсы философии и теологии, сначала в Париже, а с 1248 г. у Альберта Великого в Кельне. В 1252 г. был послан в парижский университет для продолжения изучения теологии; в качестве бакалавра читал лекции по теологии до 1256 г., когда он получил степень магистра теологии. Принятый, после некоторого противодействия со стороны других профессоров, в качестве полностью аккредитированного члена теологического факультета в 1257 г., Фома продолжил преподавать в Париже до 1259 г.

Затем Фома провел почти десять лет в различных доминиканских монастырях вблизи Рима, читая лекции по теологии и философии (включая усиленное изучение основных работ Аристотеля) и исполняя различные консультативные и административные функции в его ордене. В конце 1268 г. Фома вернулся в Париж, чтобы во второй раз читать лекции по философии в качестве профессора. Он был вовлечен в три различные контроверзы против группы консервативных теологов, которые относились критически к его философским нововведениям, против некоторых радикальных защитников аристотелизма или латинского аверроизма и против тех, кто критиковал доминиканцев и францисканцев и отрицал их право преподавать в университете. Многие из трудов Фомы находились в процессе написания или были завершены в это время. Считается, что он был обеспечен помощью секретарей для исполнения этой задачи, в частности, в виду того, что его собственные рукописи были практически неразборчивы. После того, как его отозвали в Италию в 1272 г., Фома менее года преподавал в университете Неаполя и прочитал ряд заметных проповедей для широкой аудитории. Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 г. В начале 1274 г. он отправился в Лион (Франция), чтобы принять участие в церковном совете. Нездоровье прервало его путь недалеко от его родных мест, и он умер в Фоссанова в марте того же года.

Труды Фомы Аквинского были написаны в течении двадцати лет активного преподавания (12521273). Написанные на латыни, они включают в себя несколько обширных теологических трактатов и записанных дискуссий по теологическим и философским проблемам ("Дискуссионные вопросы" и "Вопросы на различные темы"), комментарии на несколько книг Библии, на 12 трактатов Аристотеля, на работы Боэция, ПсевдоДионисия и на анонимную "Книгу о причинах" (Liber de Causis). Имеется также около сорока разнообразных записей, писем, проповедей и коротких трактатов на философские и религиозные темы. Хотя философская позиция Фомы может быть обнаружена почти во всех его трудах (так "Изложение книги Иова" напоминает дискуссию философов), наибольший интерес для философов представляют определенные трактаты. Подробно они перечислены в конце статьи.

Общая философская позиция. В основном, философия Фомы является переосмыслением аристотелианства, с заметным влиянием стоицизма, неоплатонизма, философии Августина и Боэция. Также в ней наличествуют некоторые идеи греческих комментаторов Аристотеля, а также идеи Цицерона, Авиценны, Аверроэса, ИбнГабироля и Маймонида. Это может навести на мысль, что перед нами эклектическая философия, но в действительности Фома переработал теоретическую и практическую философию своих предшественников в связное воззрение на исследуемые темы, несущее печать его собственного мышления и, конечно, выказывающее влияние его религиозных обязательств.

Одна из общих свойств философского труда Фомы это характерная склонность к поиску среднего пути в решении вопросов, на которые имеется широкий спектр ответов. Этот дух умеренности нельзя проиллюстрировать лучше, нежели его решением проблемы универсалий. В течении столетий философы вели дебаты являются ли роды и виды реальностями сами по себе (Платон, Боэций, Вильгельм из Шампо), или же только умственные построения (Росцелин, Петр Абеляр). Важность этой необычной дискуссии заключается в убеждении (разделяемом явным образом и Фомой), что универсалии (такие как человечность, справедливость, белизна, собачность) первичные объекты человеческого мышления. Большинство средневековых мыслителей чувствовали, что исследование какоголибо предмета должно быть выполнено при помощи универсальных понятий. Следовательно, проблема универсалий это не только академический вопрос.

Позиция Фомы относительно этой проблемы сейчас называется умеренным реализмом. Он отрицал, что универсалии существующие реальности (и часто критиковал Платона за утверждение, что существует мир умопостигаемых форм), но также утверждал, что человеческие универсальные понятия и суждения имеют некоторое обоснование в вещах, существующих вне нашего ума. Такое основание для универсалии, например, человечности, состояло бы в реальном сходстве, обнаруживаемом во всех индивидуальных людях. Это не значит, что Фома приписывал действительную, существующую универсалию всем индивидуальным людям это был бы крайний реализм. Скорее существуют лишь индивиды, но индивиды данного вида или класса сходны друг с другом, и это является основанием для мышления о них, как об универсальных представителях общей природы.

Дух компромисса, присущий Фоме как философу, позволял ему находить равновесие в другой тенденции к новаторству. Все его первые латинские биографы подчеркивали новаторский характер его трудов. Фома вводил новый способ рассуждения о проблемах и новые источники информации и поновому выстраивал свое учение. В этом смысле Фома не был типичным явлением для тринадцатого столетия и, возможно, опережал своих современников.

Вера и рациональное познание. Согласно Фоме, вера (fides) находится посредине мнения и научного познания (scientia); она более, чем мнение, поскольку она привлекает твердое согласие относительно ее предмета, и она менее, чем познание, поскольку ей недостает дальновидности. И то и другое представляет собой интеллектуальный акт и "навык согласия": в случае веры сам предмет не в достаточной мере приводит человека к признанию его в качестве истинного и потому человек склоняет сам себя к верованию действием воли. Знание подразумевает согласие, мотивированное тем, что человек сам усматривает предмет без какоголибо влияния со стороны воли. Там, где предмет верования должен относится к божественным материям, которые превосходят естественную человеческую способность познания, расположенность к верованию в такие положения религиозной веры рассматривается как особый дар от Бога. Разум (ratio) другой тип интеллектуальной активности: простое понимание и рассуждение отличаются только по способу работы интеллекта. При понимании нечто познается просто посредством узрения того, каково значение чеголибо, в то время как при рассуждении осуществляется продвижение от одной части знания к другой. (Эти функции верования и знания рассматриваются во многих местах у Фомы: Summa Contra Gentiles III, 147; In Boethii de Trinitate, q. II et III; Summa Тheologiae I, q. 7984.) Фома полагал, что философия определяет два пути рассуждения движение от первичного знания, или опыта, данного в представлении, к новому знанию (путь открытия) или же рациональное утверждение истинности суждения посредством возведения его к основаниям, познанным более простым образом (путь редукции). Там, где основополагающие начала схвачены благодаря естественному пониманию человеком его чувственного опыта, процессы рассуждения являются процедурами, характерными для науки о природе и для философии. Если же некто начинает рассуждение, исходя из суждения, принятого на основании религиозной веры, то он мыслит как теолог. Вопросы V и VI в In Boethii de Trinitate развивают томистскую методологию философских наук философии природы, математики и метафизики. Фома отличал спекулятивное (или теоретическое) рассуждение от практического: цель спекуляции простое познание, цель практического рассуждения знание того, как действовать. Он описал два вида теологии: философская "теология" метафизика, которая рассматривает божественные вопросы как основания для объяснения всех вещей, и теология Писания, которая "изучает божественное ради его самого" (In Boethii de Trinitate V, 4 с).

Таким образом, философия для Фомы была естественным типом знания, открытым всем людям, которые желают постичь значение их обыденного опыта. "Философы", которых он обычно цитировал, были классическими греческими, латинскими, исламскими и иудейскими мыслителями. Христианские учителя, упомянутые Фомой, были "святыми" (Августин, Иоанн Дамаскин, Григорий, Амвросий, Дионисий, Исидор и Бенедикт); они никогда не назывались" христианскими философами". Слово "теология" редко использовалась Фомой. В первом вопросе своей Summa Theologiae он формально называет свой предмет "священным учением" (sacra doctrina) и говорит, что ее основания, в отличие от философских, суть различные постулаты религиозной веры. Таким образом, Фома Аквинский был по профессии теолог, или, скорее, преподаватель священного учения, который также изучал философию и писал о ней. Он, очевидно, использовал в своих работах в большей степени языческую и нехристианскую философию. Его собственное понимание этой философии проходило под влиянием его личной веры в этом смысле томизм является "христианской философией". Однако Фома не обосновывал свою философскую мысль принципами религиозного верования, поскольку это разрушило бы его различение между философией и священным учением, как они представлены в указанных главах первой книги Summa Contra Gentiles. Одна из наиболее явных попыток утвердить автономию философии обнаруживается в De Aeternitate Mundi (ок. 1270), в которой он утверждает, что в той мере, в какой продвигается философское рассуждение, вселенная должна быть вечной, но как христианин он верует, что она не вечна.

Среди интерпретаторов Фомы происходило много дискуссий имеют ли его комментарии к Аристотелю отношение к его философской мысли. Вцелом принято считать, даже среди нетомистов (В.Д. Росс, А.Е. Тейлор), что эти изложения помогают читателю, желающему постичь Аристотеля. Но не столь ясно, легко ли обнаружить в них мысль Фомы. Одна группа томистов (Этьен Жильсон, Джозеф Оуенс, А.С. Пеги) утверждает, что его личные труды (такие как Суммы) являются наиболее очевидной основой для интерпретации его мысли; другая школа интерпретаторов (Дж. М. Рамирес, Чарлз Де Конинк, Дж. А. Остерль) использует комментарии к Аристотелю как основной источник философской мысли Фомы.

Теория познания. Томистская теория познания является реалистической. (Эта теория пердставлена в S. Th. I, 7985; Quaestiones Disputatae de Veritate I, 11; In Libros Posteriorum Analiticorum I, 5; II, 20). Люди получают познание реальности от первичных данных чувственного опыта. В отличие от сверхъестественного опыта, которым могут обладать некоторые мистики, Фома ограничивает человеческое познание чувственным восприятием и его интеллектуальным пониманием. Чувственные органы получают стимулы от цветовых, звуковых, обоняемых, вкусовых и тактильных качеств, присущих телам, существующих вне ума, и ощущение является жизненной реакцией, посредством пяти внешних чувственных способностей, на такое раздражение. Фома утверждал, что человек когнитивно осознает красные цветы, шумных животных, холодный воздух и так далее. Внешние чувства (общее чувство и функции воображения, памяти, и познания) воспринимают, удерживают, соединяют и оценивают различные впечатления (фантасмы), посредством которых вещи познаются прямым образом. Более высокие познавательные функции человека познание, суждение и рассуждение, имеют в качестве объекта универсальные значения, которые производятся из чувственного опыта. Таким образом, человек видит и помнит индивидуальное яблоко на уровне ощущения, но выносит суждение, что оно полезно для здоровья, поскольку содержит витамины (или по какомулибо иному общему основанию), на уровне интеллектуального познания. Универсалии (здоровье, человечность, краснота) не принимаются в качестве существующих реальностей, но рассматриваются как умопостигаемые вместе с основаниями, в которых наличествует общее для сущего. Будучи умеренным реалистом, Фома возмутился бы, если бы его причислили к платоникам, однако он защищал бы важность нашего познания универсальных и общих характеристик вещей.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.