WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 41 |

Российская Академия Наук

Институт философии

ФИЛОСОФИЯ ЗДОРОВЬЯ

Москва

2001

УДК 113

ББК 15.12

Ф 56

Редколлегия:

О.Е.Баксанский И.К.Лисеев, Л.В.Фесенкова, Ю.В.Хен, А.Т.Шаталов (отв. редактор) Рецензенты:

доктор филос. наук Ю.В.Сачков, доктор филос. наук В.И.Аршинов Ф 56 Философия здоровья. — М., 2001. — 000 с.

Публикуемый труд посвящен философскому осмыслению проблемы здоровья в историческом и современном контекстах развития знания, анализу космоцентричных, теоцентричных, антропоцентричных и социоцентричных концепций, определению их места и роли в развитии мировоззренческих, методологических, гносеологических, аксиологических и праксиологических проблем современной философской мысли и духовной культуры в целом.

Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся философскими размышлениями о здоровье как одной из важнейших ценностей человеческой жизни и деятельности.

ISBN 5201020712 ©ИФ РАН, Научное издание Философия здоровья Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН Редактор Художник В.К.Кузнецов Технический редактор А.В.Сафонова Корректор А.А.Смирнова Лицензия ЛР № 020831 от 12.10.98 г.

Подписано в печать с оригиналмакета 00.00.00.

Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.

Усл.печ.л. 00,00. Уч.изд.л. 00,00. Тираж 500 экз. Заказ № 000.

Оригиналмакет изготовлен в Институте философии РАН Компьютерный набор: Е.Н.Платковская Компьютерная верстка: Ю.А.Аношина Отпечатано в ЦОП Института философии РАН 119992, Москва, Волхонка, Содержание Предисловие И.К.Лисеев, А.Т.Шаталов Историкофилософские подходы к пониманию здоровья С.А.Нижников Пути обретения здоровья и мировоззрение Ю.П.Михаленко Ф.Бекон о здоровье человека Мировоззренческометодологические проблемы в современной культурной традиции В.М.Розин Здоровье как философская и социально психологическая проблема Б.Г.Юдин Здоровье человека как проблема гуманитарного знания Д.И.Дубровский Здоровье и болезнь — проблемы самопознания и самоорганизации Л.В.Фесенкова, А.Т.Шаталов Мировоззренческий и научный статус валеологии (к проблеме построения общей теории здоровья) В.Д.Жирнов Здоровье — атрибут антропности О.Е.Баксанский, Л.В.Васина Онтология здорового тела И.А.Гундаров Закон духовной детерминации здоровья Проблема здоровья в контексте аксиологии и праксиологии Е.С.Демиденко Философское осмысление здоровья человека в техногенногом мире И.А.Бескова Здоровье человека в свете даосской традиции Ю.В.Хен Евгенический проект оздоровления народонаселения Т.Б.Любомова Эстетика здоровья Предисловие Сохранение и поддержание здоровья является одной из фундаментальных ценностей человеческой жизни. Между тем, современная медицина, как бы призванная всесторонне решать эту проблему, уделяет ей весьма незначительное внимание, сосредоточиваясь на задачах лечения болезней.

Звучащий в современных медицинских исследованиях тезис о необходимости профилактики болезней, вопервых, часто имеет декларативный характер, а вовторых, даже при его реализации, не исчерпывает всех аспектов проблемы здоровья.

Эта проблема уходит своими корнями в глубинные пласты философских, культурных, религиозных традиций. Ее решение значительно разнится в зависимости от различий всех этих названных оснований.

Авторский коллектив книги предпринимает в данном исследовании одну из первых попыток проанализировать проблему здоровья в контексте отмеченных традиций.

Однако при этом надо обратить внимание на то, что разнятся не только трактовки понимания здоровья в разных исторических и современных подходах, но разнятся и точки зрения на обозначенную проблему у авторов этой книги.

Мы отнюдь не ставили своей целью выработать какуюто единую общую позицию. Такое в современной ситуации вообще вряд ли возможно. Напротив, мы попытались очертить и проанализировать широкий спектр различных взглядов и представлений о проблеме здоровья.

Предлагаемая вниманию читателя книга посвящена малоисследованной в отечественной и зарубежной литературе теме — философскому осмыслению феномена здоровья. Это осмысление учитывает многообразие форм физического, психического и социального состояний человека. В работе проведен сравнительный анализ обоснования здоровья в различных эволюционноисторических, культурных и философских интерпретациях. Критически проанализировано влияние валеологии на представления о роли здоровья в жизни и деятельности человека. Исследована проблема здоровья в контексте новых медицинских установок. Выделены пути сохранения и приумножения здоровья в свете социальноэкономических и биоэкологических императивов наших дней. Показано возрастающее значение философии здоровья в решении практических проблем физического и духовного развития человека.

Книга состоит из трех разделов: историкофилософские подходы к пониманию здоровья, мировоззренческометодологические проблемы здоровья в современной культурной традиции; проблема здоровья в контексте аксиологии и праксиологии.

В первом разделе (С.А.Нижников и Ю.П.Михаленко) дается анализ особенностей формирования мировоззренческих подходов к феномену здоровья в различных типах культур (античной, средневековой и Нового Времени). Значительное место отводится анализу проблемы здоровья в западной и восточной культурах.

В статьях второго раздела (В.М.Розина, Б.Г.Юдина, Д.И.Дубровского и др.) здоровье рассматривается как философская, социальнопсихологическая и гуманитарная проблема познания, самопознания и самоорганизации. Особое внимание уделяется обоснованию необходимости построения общей теории здоровья.

Третий раздел посвящен анализу феномена здоровья с позиций аксиологии и праксиологии. Читатель ознакомится здесь с социальнофилософскими размышлениями авторов о ценности здоровья в техногенном мире (Е.С.Демиденко), проблематикой здоровья человека в свете даосской традиции (И.А.Бескова), этическими аспектами евгеники (Ю.В.Хен), идей взаимосвязи красоты и здоровья (Т.Б.Любимова).

Такое деление, естественно, достаточно условно, ибо все названные аспекты перекрещиваются в единой проблеме здоровья.

Кроме того, конечно, не все аспекты проблемы удалось в этой книге осветить. Так, мало сказано о здоровье в контексте современных экологических проблем, о таких важнейших аспектах проблемы, как развитие современных высоких биотехнологий: генной и клеточной инженерии, проблеме трансплантации органов, проблемам био и экоэтики.

Авторский коллектив намерен продолжить начатую данной книгой тему и приглашает всех исследователей, интересующихся названными проблемами, принять участие в нашем постоянно действующем исследовательском семинаре “Философия здоровья”.

Наш почтовый адрес: 119992, Москва, ул.Волхонка, д. 14, Институт философии РАН, Центр био и экофилософии.

Электронный адрес: liseev@iph.ras.ru Ждем Ваших отзывов и предложений, уважаемые читатели! И.К.Лисеев, А.Т.Шаталов историкофилософские подходы к пониманию здоровья С.А.Нижников Пути обретения здоровья и мировоззрение Как понимание здоровья, так и пути его достижения мыслятся различными, подчас до противоположности, в зависимости от основных мировоззренческих принципов, выраженных в эпохальном развитии историкофилософского знания. Если западная традиция стремится “улучшить и углубить”, то восточная “накапливать и передавать”. На Востоке не идет речь о философии как “науке мышления в понятиях”, а “об особом символическом переживании действительности”1. Именно поэтому в Китае и Индии никогда не было чисто философских, умозрительных школ, ибо не существовало пропасти между земным и небесным, духовным и материальным, практическим и теоретическим. Подтвердим сказанное анализом даосского, индуистского, эллинского и христианского пути.

В древних культурах, основанных на центральном мировоззренческом принципе — космоцентризме, разрабатывалась натурфилософия, в рамках которой человек мыслился как единица космической жизни, дух не отделялся принципиально от материи. В этих условиях здоровье мыслилось как состояние гармонии с окружающим природным и космическим миром, болезнь — как нарушение этой гармонии, а пути излечения от болезней и восстановление здоровья — как восстановление изначального нарушенного единства, с дао или логосом. Рассмотрим это подробнее.

Логос у Гераклита вездесущ, представляет собой закон развития мироздания, однако люди не хотят прислушиваться к нему, “не осознают того, что делают наяву”, “живут так, как если бы у них был особенный рассудок”, и отсюда все общественные неурядицы и болезни тела2. В даосизме также “тот, кто следует за всем сущим, возвращающимся к корню, следует естественности и следует дао. Тот, кто следует дао, вечен. Тот, кто следует дао, не будет подвергнут опасностям”3.

Даосизм можно рассматривать как некую универсальную матрицу китайской культуры, хотя разные философские школы понимали дао поразному. Так для легистов или законников оно было неким высшим юридическим законом, для конфуцианцев оно было чемто непостижимым, а для даосов — путем обретения истины, смысла и здоровья.

Главным содержанием даосской философии является учение об универсальности пути дао как закономерности спонтанного развития космоса, человека и общества, идея единства микро и макрокосмоса и аналогичности процессов, происходящих в космосе, человеческом организме и в социуме. В рамках даосского учения постулируются два основных принципа поведения: естественности, простоты, близости к природе (“цзыжань”) и недеяния (“увэй”, означающего отказ от целенаправленной деятельности, не согласующейся с естественным миропорядком). Недеяние есть следование “сокровенному пути” дао, а не собственному эгоизму. К принципам осуществления дао можно отнести еще следующие: ненасилия, бесстрастия, безмолвия, спонтанности, постоянства и др. На основе этих принципов развивалась и даосская практика: психофизические упражнения, медитативная техника, дыхательные упражнения и т.д.

Даосизм принято разделять на философский и религиозный, с верой в духов, в пилюли бессмертия и т.д. Исследователи древнекитайской культуры признают, что единого даосизма никогда не существовало и что под это понятие подходит нечто крайне аморфное и рыхлое течение, объединенное лишь термином дао. А.А.Маслов отмечает, что “в связи с абсолютной размытостью понятия дао, его неуловимостью даосы предложили сотни методов приобщения к этому началу. Здесь была и медитативная практика, и поклонение духам, и сложнейшая эротологическая наука”4. В даосизме также получила разработку практика “даоинь”, объединяющая в себе специальные психомедитативные упражнения, связанные с дыхательными и гимнастическими методиками. Эта практика направлена на очищение и развитие энергетической субстанции “ци”, которая преобразуется в дух (“шэнь”). Даос не ждал спасения от Бога, но стремился через самодисциплину воспитать, обнаружить и развить в себе требуемые качества. Он сам порождал себя.

Психофизические методы цигунтерапии также основываются на мировоззренческих и философских принципах даосизма. В практике цигун нашел отражение “опыт многих поколений адептов даосизма: мастеров цигун, алхимиков, магов и отшельников”5. Данная методика рассматривается в даосизме как универсальный путь к здоровью, долголетию и бессмертию. Целью упражнений является достижение “успокоения ума”, умения управлять потоками ци внутри организма, обретение гармонии с мирозданием с помощью постижения сокровенного пути дао.

В итоге можно отметить, что китайское мировоззрение никогда не разделяло дух и материю, никогда не мыслило бессмертие в чисто духовном аспекте, но рассматривало его как бессмертие тела, а не просто души6. То же можно сказать и о мировоззрении Древней Индии. Определим вначале его основные черты.

С.Радхакришнан отмечает, что “философская попытка определить природу реальности может начинаться либо с размышления о я, либо с размышления об объекте мысли. В Индии интерес философии сосредоточен на я человека. Когда мысленный взор обращен вовне, человеческий ум поглощен быстрым потоком событий. “Атманам виддхи” — “познай самого себя” — резюмирует законы и учения мудрецов в Индии.

Следствием этого является чрезвычайное внимание к внутренним процессам, а сосредоточенность рассматривается как средство постижения истины. С.Радхакришнан отмечает, что “...не существует таких областей жизни или ума, которые нельзя было бы понять с помощью методического упражнения воли и познания”7. Из этих установок сознания индуса вытекает как следствие то, что истину якобы можно постичь путем определенных психологических методик. Духовное зачастую, таким образом, рассматривается как результат механических и методических манипуляций с телом и сознанием человека.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 41 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.