WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 ||

Само племя было союзом родов, связанных отношениями физического (кровного) или метафизического (фиктивного, символического, духовного) родства. В племенных союзах наряду с кровнородственными общностями действовали фиктивные родственные общности – профессиональные союзы охотников, шаманов, знахарей. Профсоюз в рамках племенной идеологии идентифицировался как один род (или племя), члены которого связаны узами духовного порождения от мифического первопредкапервоучителя. Как и другие племена, профессиональные союзы активно участвовали в политической борьбе и становились иногда во главе первых государств[v].

Философский трайбализм фиксирует организацию философского сообщества как племени. Именно так интерпретируются первичные философские сообщества. По оценке Карла Поппера, в Древней Греции на государственную власть притязали «школы, секты или ордены, т. е. социальные институты или, скорее, конкретные группы, ведущие общую жизнь, имеющие общие функции и построенные в основном по образцу идеализированного племени»[vi].

Многопартийность философии. В интерпретации Карла Поппера притязания философов на власть наглядно подкреплялись философским образом жизни, т.е. идеальным образом жизни, которому должно было следовать идеальное (эталонное) племя. Консолидация разноязыких философов в эталонное племя, практически существующее в форме философской школы (орден Пифагора, Академия), представляет собой одну из линий развития историкофилософского процесса. Параллельно появляются специализированные племенные философии, отстаивающие интересы соперничающих племен.

Представляет интерес указание В.К. Шохина, на то, что брахманские школы обозначались термином «готра» (санскр. – «семья, племя»). Члены брахманских школ объединялись по принципу клановомифологического родства, по происхождению от семи великих риши (мудрецов)[vii]. Гетерогенность брахманистской философии имела концептуальное значение. Как показал А.Е. Лукьянов, прослеживается прямая связь первопредка, племени, конкретной стихии и философского учения, рассматривающего данную стихию как живое первоначало мира. Так, например, легендарный первопредок даосизма, Хуанди, олицетворял Землю[viii].

Ионийская философия Фалеса и др. принадлежит древнейшему греческому племени ионийцев. Ионийское учение о борьбе четырех стихий – воды, огня, земли, воздуха – и, в частности, высказывание Гераклита о том, что «всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огонь судить и схватит», в этнологическом контексте следовало бы рассматривать как довольно позднее проявление тотемистической идеологии.

В родоплеменных общностях притязания фратрии на верховную власть опираются на старшинство ее первопредка. Первопредки фратрий, будучи родовыми тотемами, имеют космологическую специализацию, являются «хозяевами» стихий. Поэтому фратрии (и кастовые группы) отождествлялись не только с основными социальными функциями (идеологической, военной и хозяйственной), но и с зонами космоса и с иерархией богов, отвечающих за конкретные стихии.

Так, например, у майя к власти ежегодно допускался вождь одной из четырех фратрий: смена власти объяснялась представлением о том, что миром управляют поочередно четыре божества. Сакрально мотивированная власть олицетворялась в «королях воды» и «королях огня» у джарай Индокитая. Теократические триумвираты Индокитая восходили к трехродовым союзам; специализация функций триумвиратов восходит к символическим характеристикам частей союзов (тотемические связи с огнем, водой)[ix].

Существует и другое мнение по рассматриваемому вопросу. Академик Т.И. Ойзерман, считает, что «было бы уступкой вульгарному социологизму» рассматривать учение об элементах (вода, воздух, огонь, земля) как отражение исторически определенной социальной структуры[x]. На наш взгляд, этнографический материал выявляет истоки философских позиций не в классовой структуре, а в социальной структуре иного исторического типа. Заметим, правда, что если, демократическая партия Афин отражала интересы морской торговли, то на этом фоне высказывание купца Фалеса о воде как первичной стихии могут оцениваться несколько иначе.

Гендерная ретроспектива. В истории философии основными противоборствующими партиями принято считать материализм и идеализм. Иногда значимость этой линии борьбы считают преувеличенной, и размежевание проводят между догматиками и скептиками, схоластами и мистиками, рационалистами и сенсуалистами и т.п. Как возможности предоставляет этнологический подход для объяснения борьбы партий? Обратим внимание на тот факт, что основной вопрос философии, формулируется генетически – как вопрос о порождении, первичности или вторичности материи и разума. Генетическая интерпретация основного вопроса вскрывает его родовую подоплеку. Разъясняя содержание этого вопроса, Людвиг Фейербах писал: «Что такое любовь? Единство мышления и бытия. Бытие – это женщина, мышление – мужчина»[xi].

Упоминавшееся выше отождествление патрилинейными папуасами материи с материнским началом, а духа (разума) с отцовским распространено в самых разных регионах мира. В европейской философии уподобление материи материкормилице, а эйдоса – отцу восходит к Платону[xii]. Излагая его учение, Плутарх писал: “Итак, могущественная и божественная природа состоит из трех начал: сверхчувственного, материального и того, что происходит от них и что эллины именуют космосом. Платон обычно называет сверхчувственное идеей, образцом и отцом, а материальное – матерью и кормилицией, а также вместилищем и почвой рождения; то же, что происходит от обоих, – отпрыском и порождением”[xiii].

Заметим, что в восточной философии семейнородовой субстрат основного вопроса философии проявляется более наглядно – в отношениях инь и ян, пуруши и пракрити.

В этнологическом плане борьба материализма и идеализма в философии является идейным отражением внутриплеменной борьбы. Ее конкретноисторическое содержание и соответствующие философские отражения нуждаются в детальной реконструкции. Здесь можно лишь указать на возможную борьбу половых классов за господство в период агамии. Затем, для эпохи группового брака наиболее значимо противоборство мужских (поставлявших мужей) и женских (поставлявших жен) брачующихся экзогамных родов. В эпоху парного брака решался вопрос о смене матриархальной (и матрилинейной) семьи патриархальной (и патрилинейной) семьей. Возможно, различные историчские модификации материализма и идеализма являются не только плодом умозрительного философского творчества, но и отражают в превращенной форме исторически конкретное оформление достигнутого союза полов.

i Платон. Государство. 501е.

ii Климент Александрийский. Строматы. Книга первая. Предисловие // Послушник и школяр, наставник и магистр: Средневековая педагогика в лицах и текстах. – М., 1996. – C. 35.

iii Там же. С. 38.

iv История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986. С. 403.

v См.: Миллер Дж. Короли и сородичи: Ранние государства мбунду в Анголе. М., 1984.

vi Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Чары Платона. Т. I. С. 234.

vii См.: Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды Индии. М., 1994. С. 38, viii См.: Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989. С. 34 – 43.

ix История первобытного общества. Эпоха классобразования. М., 1988. С. 426. См. также: Стратанович Г.Г. Формы верховной власти в теократических государствах Азии // Мифология и верования народов Востоной и Южной Азии. М., 1973. С. 195 – 216.

x Ойзерман Т.И. Главные философские направления: Теоретический анализ историкофилософского процесса. М., 1984. С. 282.

xi Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской curriculum vitae // Фейербах Л. Сочинения: В 2т. Т. 1. М., 1990. С. 178.

xii Платон. Тимей. 49а–51а. Как сообщает Н.С. Юлина, на XVIII Всемирном философском конгрессе тема «Мужское и женское начало в философии» обсуждалась при большом стечении публики. См.: Говорят советские философы – участники конгресса // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 94.

xiii Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 50.

Pages:     | 1 ||




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.