WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 87 |

Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. — 384 с. (Orientalio).

Монография явлкется первой в отечественной, а в определенном отношении и в мировой науке попыткой представить религию в качестве целостного психологического феномена. Автор развивает и обосновывает принципиально новый, психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта кок особой психологической реальности и активно используя разработки представителей трансперсональной психологии (С. Граф и его школа).

Во введении книги рассматриваются структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры [мифология, философия, наука). Часть t посвящена таким конкретноисторическим формам религиозной практики изменения сознания (писхотехники) с целью приобретения глубинного [трансперсонального) опыта, кок шаманизм и мистериальные культы Средиземноморья. Но сложнейших формах психотехники, разработанных в Религиях Востока — даосизме, индуизме, буддизме, — автор подробно останавливается в части Я.

Часть III рассматривает библейские религии откровения — иудаизм, христианство, ислам; здесь особый интерес представляет глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом [коббала) и религиознофилософскими учениями индобуддийской и дальневосточной традиций.

Для репигиеведов, психологов, философов, культурологов, востоковедов и всех интересующихся проблемами религиеведения и психологии.

ОГЛАВЛЕНИЕ введение............................................................ О целях и задачах исследования.................,........... i О понятии «религия....................................................... ^ О религиозном опыте..................................................... К вопросу о типологии религий..................................... Религия и магия...........,................................ Религия и мифология............................................. Религия и космологические представления........... Религия — ритуал — культ.................................. Религия и теология................................................ Доктрина, религиозный опыт и культура.............. часть 1. ранние фоРМЫ РЕЛИГИИ.

мистериальные КУЛЬТЫ ДРЕВНОСТИ Глава 1. шаманизм........................................................ Типы архаической религиозности.................................... Шаманизм как система психотехники............................. «Шаманская болезнь»................................................ Шаманские инициации.............................................. Шаманское камлание. Путешествия в иные миры.......... Трансперсональная интерпретация шаманской психотехники................................................. Глава 2. мистерия смерти И воскресения:

СТРАДАЮЩИЕ БОГИ древнего востока И АНТИЧНОГО МИРА... Великая Мать и ее возлюбленный (катарсис бесполого Эроса)........................................... Хлеб жизни и вино экстаза (Деметра и Дионис)............ 13! часть II. религии ЧИСТОГО ОПЫТА:

ДАОСИЗМ, ИНДУИЗМ, БУДДИЗМ Глава 1. психотехникавдаосизме......................................... Особенности даосской психотехники.............................. Сокровенная Самка Поднебесной и Вечное Дитя (архетипическое и трансперсональное в даосизме)......... Очерк формирования даосской психотехники................. Глава 2. наука ПСИХОТЕХНИКИ: ИНДУИСТСКАЯ ЙОГА.................. Специфика психотехники в Индии.................................. Фундаментальные категории индийской духовной культуры...................................... Становление индийской психотехники:

от ведических жертвоприношений до философского символизма упанишад.......................... Типы и формы индуистской психотехники...................... ! Глава 3. расцвет ПСИХОТЕХНИКИ В БУДДИЗМЕ............................ Основы буддийской доктрины......................................... Ранний буддизм............................................................... ГЛахзяна........................................................................... Шуньявада (мадхьямика)................................................. Виджнянавада (йогачара)................................................ Теория татхагатагарбхи................................................... Школы дальневосточной буддийской традиции............... Тантрический буддизм (Ваджраяна)................................ часть III. догматические РЕЛИГИИ ОТКРОВЕНИЯ (БИБЛЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ) Глава 1. специфика БИБЛЕЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ.................... Историкокультурное единство библейской традиции..,.. Монотеизм....................................................................... Линейность времени и идея истории............................... Откровение и психотехника в догматических религиях.. Глава 2. каббала И ВОСТОК....................................................... О постановке проблемы и границах исследования.......... Теология.......................................................................... Космология...................................................................... Антропология.................................................................. Статус Священного Писания в каббале и на Востоке.... Практический аспект каббалы......................................... Сексуальный аспект каббалы и восточных учений.



Доктрина Женственного.................................................. Каббала и философия А. Шопенгауэра........................... Глава 3. догматика И МИСТИКА В ХРИСТИАНСТВЕ...................... Трансперсональный опыт в раннем христианстве........... Византийский исихазм..................................................... Мистицизм в западном христианстве.............................. Мистицизм в русском религиозном сектантстве............. Глава 4. профетизм и мистицизм в исламе (суфизм).......... Пророческие корни ислама................................................ Суфийская психотехника................................................... 36! заключение.............................................................................. summary...................................................................................... 38! ВВЕДЕНИЕ О ЦЕЛЯХ И ЗАДАЧАХ ИССЛЕДОВАНИЯ Эта книга обязана своим появлением насущной необходимости не просто обратиться к рассмотрению тех или иных отдельных теоретических проблем религиеведения, сколь бы важными они ни были, а подвергнуть критическому анализу самые основы методологии религиеведческого исследования и его фундаментальные принципы. Данная необходимость обусловлена целым рядом факторов, связанных как с развитием различных областей гуманитарного знания, так и с результатами, полученными в смежных областях науки, прежде всего в психологии. Вплоть до настоящего времени в религиеведении господствует социологический подход, который в течение последних ста лет способствовал весьма значительному прогрессу религиеведения и колоссально углубил наше понимание функционирования религий в различных обществах и культурах. Ограниченность этого подхода, однако, становится все более очевидной, и начинают обозначаться пределы его применимости.

Сказанное выше отнюдь не касается только марксистского религиеведения, которое является лишь частным случаем рассматриваемой парадигмы. По существу, все основные направления религиеведения, сложившиеся на Западе в течение последнего столетия, являются социологическими. Это справедливо и относительно веберианской школы, тем более что именно М. Вебер считается основоположником социологии религии как одной из важнейших религиеведческих дисциплин. В еще большей степени это верно относительно концепции Э. Дюркгейма, которая настаивает на чрезвычайно жесткой социальной детерминации всех явлений духовной культуры. Характерен социологический подход и для ряда теорий, разрабатывавшихся в рамках этнологии и оказавших существенное влияние на религиеведение. Это концепции функционализма (Б. Малиновский) и структурализма (К. ЛевиСтросс). Правда, что касается последнего течения, то при всей его генетической связи с теорией Э. Дюркгейма, оно все же выходит за рамки чисто социологического подхода, поскольку ЛевиСтросса прежде всего интересовал вопрос о структурах мышления, накладывающихся на все сферы социального опыта.





За рамки чисто социологического подхода также выходят различные психоаналитические концепции религии (3. фрейд, К. Г. Юнг, Э. Фромм), однако ведущей, общепринятой и нормативной для современного религиеведения всетаки остается социологическая парадигма. Тем не менее, особенно после ряда интереснейших результатов, полученных психологами, прежде всего представляющими так называемую глубинную психологию (это направления, восходящие к Фрейду и О ЦЕЛЯХ И ЗАДАЧАХ ИССЛЕДОВАНИЯ его ученикам, и трансперсональная психология), а также после введения в научный оборот богатейшего эмпирического материала, собранного и обработанного этнологами и востоковедами, возникают серьезные сомнения в универсальности и окончательности социологической парадигмы. Все чаще и чаще не только профессиональные религиеведы, но и ученые других специальностей, соприкасающихся с проблемами изучения тех или иных аспектов религии, высказывают идеи, развитие которых увело бы их далеко за пределы социологического подхода. Эта неудовлетворенность господствующей парадигмой вполне отчетливо присутствует уже в трудах М. Элиаде и в настоящее время достаточно ясно осознается западными религиеведами. В российской науке, пожалуй, эта неудовлетворенность должна ощущаться еще острее изза глубокого понимания всех плюсов и минусов социологического подхода в его марксистском варианте, господствовавшем в отечественной науке безраздельно в течение последних десятилетий. Однако, к сожалению, разочарование в марксизме как универсальной парадигме религиеведческого и вообще гуманитарного исследования достаточно часто приводит российских ученых или к огульному отрицанию ценности марксистской социологии вообще, или к полному методологическому индифферентизму, когда поиски новой эффективной парадигмы заменяются теоретическим скепсисом и погружением в эмпирию, осмысливаемую не в рамках строгой научной парадигмы, а с позиций так называемого здравого смысла.

Заслуги социологического подхода несомненны. Благодаря его применению стали поняты функции религиозных верований и религиозных институтов в различных обществах и в различные исторические эпохи. Стал понятен социальный смысл многочисленных культов и ритуалов. Значительный прогресс достигнут как в понимании социальной (и социальноэкономической) детерминации развития религии на разных этапах ее истории (в том числе и в рамках конкретных конфессий), так и в изучении влияния религиозного фактора на те или иные социальные и социокультурные процессы (достаточно упомянуть только классическое исследование М. Вебера о роли протестантской этики в формировании капиталистических отношений).

И тем не менее все больше и больше происходит осознание ограниченности сферы применения социологической парадигмы. Более того, нельзя не чувствовать, что различные социологические концепции религии характеризуют ее только внешним образом, описывая и объясняя ее функционирование, но не ее суть. Природа религии, несмотря на все громкие заявления философов и социологов начиная с просветителей, остается попрежнему загадкой. Мы хорошо понимаем «как» религии, но не ее «что», которое и является ее сущностью и природой. А для понимания этой сущности мало что дает изучение ее внешних проявлений, бытования или функционирования тех или иных институтов, социального смысла тех или иных догм и культов. Между тем это «что» религии не может игнорироваться наукой и не может быть отброшено со ссылкой на его иррациональность, ибо сама иррациональность должна быть объяснена. И там, где останавливается социология, не сможет ли нам помочь психология? Не следует ли в поисках сути религии обратиться к тому, что составляет самое живое и глубинное в 12 Е. А. торчинов. религии МИРА: Опыт ЗАПРЕДЕЛЬНОГО. введение ней, а именно — к религиозному опыту. Исследование же религиозного опыта требует, по определению, уже не социологического, а психологического подхода.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 87 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.