WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

СИНЕРГЕТИКА И ВОСТОК

Т. П. Григорьева

"Да будет свет; покайтесь, ибо приблизилось царство небесное. Покайтесь, да будет свет.”(Бытие, 1.31)

Собственно, почему “синергетика”? От духовногослова "синергия", соэнергетичность, соединение разных энергий: небесной и земной, Божественной и человеческой, двух планов Бытия. Их единство, как правило, упускалось из виду размышляющим человечеством, которое склонно признавать чтолибо одно или Небо, или Землю,или дух, или материю. (Eще на памяти борьба идеализма и материализма как основной закон философии; эта псевдоидея затруднила движение к Истине). Лишь немногим мудрецам, пророкам открывалось единство того и другого, природа Целого, единичного как единого. Открывалась она и Св. Августину: “Бог привел все к единому порядку; этот порядок и делает из мира “единое целое” universitas. Эту целостность человек “разрывает”, предпочтя ей, из личной гордости и личных симпатий, “одну часть”, “мнимое единство”: он таким образом ставит “часть” выше “целого”, достоинством, принадлежащим “целому” niversitati, он облекает “часть” (“Исповедь Блаженного Августина”,111,8,16). Этим все сказано, но проблема оставалась еще многие века, не решена до сих пор: все еще “часть” управляет миром, оберегая его и себя от Свободы. Время от времени интуиция Целого осеняла великие умы, но она не притормозила поступь сознания. “Мною движет глубокое чувство того, что все рождающееся в душе, будучи истечением единой силы, составляет одно большое целое и что все единичное, словно овсяное тою же силой, должно нести на себе признаки своей связи с этим целым” (Вильгельм фон Гумбольдт).

Прошло еще время, и В.И. Вернадский пытается доказать целостность Вселенной, предполагающей иной тип логики, целостное знание, язык символа, что соответствовало новому эону, “современной вселенскости жизни”. Но это были великие, но единичные умы. Новизна наступающей ситуации в том, что изжила себя система тотального противостояния, дуализма, пройдя через искус отрицания отрицания, существования одного за счет другого, силовой вариант Истории. И, надо думать, кто этого не понимает, останется вне Эволюции или за пределами Божественного промысла. Высшее сознание пришло к выводу, что есть нечто третье, основа того и другого, духа и материи, это Энергия, и что односторонность, принцип мышления “или то, или это”, не может объять истинную картину мира, дать ответ на запросы действительности. Ученые заняты поиском “нового понятия, отвечающего реальности” (Вернадский).

В основе духа и материи, по представлениям древних китайцев, лежит энергия, которая постоянно видоизменяется, принимает разные формы. Все есть “ци” вселенская энергия, она то сгущается и образует “вещи”, то разрежается, переходит в чистую энергию. “Единое ци пронизывает все, поэтому мудрый ценит Единое” говорит даосский мудрец Чжуанцзы. Изначальная энергия светоносна, вечна, подчиняется своим законам, включает в себя все положительные потенции (по нашим понятиям, это божественная энергия); лишь в процессе неправедной жизни людей омрачается, теряет равновесие. Начинает преобладать один из двух видов энергии  иньци (темное, холодное, стремление к сжатию, покою) или янци(светлое, теплое, стремление к расширению, движению). Потрясения XX века свидетельствуют о том, что преобладает низшее ян, не уравновешенное инь: огненная стихия, вышедшая из под контроля Разума, неразумная активность, которая оборачивается разрушениями невиданного масштаба в процессе войн и революций.

Наука не может не отвечать на вызов действительности и не искать выхода из тупиковой ситуации. Так появилась СИНЕРГЕТИКА, принципиально отличная от классической науки, антропоцентрической по сути: противопоставив человека, субъект, всему остальному миру, наука нарушила закон Целого, онтологическую Справедливость. Синергетика же опирается не на волю человека, его представления, а на волю Вселенной. В ее лице наука выходит на ту позицию, которую на буддийскодаосском Востоке называют Срединным Путем. Это значит, следовать Пути мирового становления, не расходиться с предустановленным порядком, небесным ритмом, не отклоняясь ни вправо, ни влево, ибо Истина в Центре (Чжун); крайности же ведут к самопогибели. "В Срединности (Чжун) великий Корень Поднебесной. В Равновесии(Хэ) Путь Поднебесной" сказано в древнем трактате "Постоянство в Середине" (Чжунюн,1,2,4). Не преодолевать, тем более, не уничтожать прошлое ради созидания будущего: разрушать прошлое, значит, разрушать будущее, ибо время едино, одно переходит в другое. Сохранять прошлое ради созидания будущего, ибо строить можно, лишь имея Основу.



Следовали так же закону Естественности (Цзыжань): не навязывая Природе своего образца, а беря ее за образец, не поучали Природу, а учились у нее. В синергетике это называется закономсамоорганизации.В устах Лаоцзы он звучит, как: "Человек следует Земле. Земля Небу. Небо Дао, а Дао самому себе [Цзыжань, можно перевести как "самоорганизуется” Т.Г.]" (Даодэцзин, §25).  1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ТРУДНОСТИ Почему же ученые, философы, за некоторым исключением, с трудом воспринимают новую науку, выросшую на высокой Традиции? Науку, которая обещает выход из трагической ситуации, подводит к универсальному единению, Встрече разрозненных пар, формирует целостное видение, столь необходимое для спасения распадающегося мира? Что мешает уму воссоединить то, что предназначено друг другу, осознать неразрывность единого и многого, припомнить знание древних о единородстве сущего? Все в основе своей едино, уверяли они, и лишь на поверхности принимает разные формы. “Я нашел, что над моей изменчивой мыслью есть неизменная и вечная Истина” говорит Св. Августин в "Исповеди"(УII,17,23). А Лаоцзы в первой же строке “Даодэцзина” (“Книга о Дао и Дэ”) предупреждает: “Явленное Дао не есть Постоянное Дао”. И пусть Св. Августин имеет в виду под Истиной Христа: “Я есмь путь и истина, и жизнь” (Ин.,14,6), а Лаоцзы моральный Закон Дао, который изначален, все предопределяети ведет мир к совершенному Добру, цель у них одна достижение небесного образца через очищение, преодоление страстей человеческих, о чем Лаоцзы тут же говорит: “Кто не позволяет страстям овладевать собой, видит таинственную силу [Дао]. Кто живет страстями, видит только поверхностное.”(§1) Что недоступно обычному взору открывается измененному сознанию в состоянии полного сосредоточения, самозабвения. Частичному видению недоступна Итина, ибо Истина есть Целое. Т.е. знание проявленного, феноменального мира не позволяет судить об истинных законах Бытия, правильно строить свои отношения, предвидеть мировую ситуацию, чтобы действовать в согласии с ней. Это и есть мудрость, видение скрытого. С этой целью, в заботах о будущих поколениях, древние мудрецы Китая, "совершенномудрые"создали "Книгу Перемен" (Ицзин), где расписали неизбежные 64 ситуации мирового становления и как человеку вести себя в каждой из них, чтобы не приходить в противоречие с законами Бытия.

Греческая наука, насколько позволяют судить работы Аристотеля, в большей степени склонна доверять видимому миру, опираться на эмпирический опыт, т.е. на явленное Дао, которое не есть Постоянное Дао или Истина.Их не так занимало несоответствие феноменального мира истинносущему, абсолютному Закону. Они верили, что человеческий ум может не только познавать сущее, но иизменять мир но своему усмотрению. "Вместе все вещибыли. Ум же их отделил и привел в порядок". И хотя для Анаксагора УмНус божественен, грекам и их последователям привычно ощущать себя богами. И хотя из века в век ученые отдавали себе отчет, что имеют дело лишь с относительной истиной, первооткрыватель какогото закона склонен был его абсолютизировать, выдаватьчасть за целое.

Иначе складывались отношения человека с миром на буддийскодаосском Востоке. Там думающие признавали источником сущего полноту непроявленного мира, Небытие, неявленное ибовсе явленноевременно, частично, "Все вещи в Поднебесной рождаются из Бытия, а Бытие рождается из Небытия" (Даодэцзин, §40). И это мало похоже на отношение к Небытию, Ничто на Западе. Мне уже приходилось писать, в одном случае Ничто внушало ужас, как абсолютный конец, исчезновение, как страшная бездна, в которой все исчезает. В лучшем случае, это инертная материя, нуждающаяся в участии Кормчего или Нуса. В другом случае, Небытие это потенция Света и Покоя, доступные просветленному уму. Это как бы добытие, а не послебытие, то, что над двойственностью, Целое, основа сущего. И в буддизмев основе сущего лежит ПустотаШунья, этим словомобозначали "Ноль",полноту непроявленого мира, что принципиально отлично от понимания ноля, как и точки, в западной науке: “Нелепо при этом считать пустотой точку: она должна быть местом, в котором имеется протяжение осязаемого тела” (“Физика”, 4.7). В другом месте Аристотель называет точку "началом линии", а не сжатой Вселенной, как полагают буддисты.





С одной стороны, эмпирическая действительность не дает представления об истинносущем, ибо все различия иллюзорны, говорят буддисты, с другой стороны, нирвана и есть сансара, эмпирическое бытие, уверяют сторонники Махаяны и не только школы Срединного Пути (Мадхъямика). Явленное Дао не есть Постоянное Дао, но они одного происхождения, напоминает Лаоцзы, имеют один исток; соотносятся как внешнее и внутреннее, одно не понять без другого: вечное без временного и временное без вечного. И вспомним: “Православие полагает стяжание благодати актуальным соединением тварных энергий человека и нетварной Божественной энергии. Соединение же значит единое, согласное действие обеих энергий, их взаимную содейственность, “соэнергетичность”,” (“Синергия”, с.108).

Такой взгляд на сущее как несущее определил восточную “теорию познания” (хотя, в строгом смысле, это и не “теория” она не отделима от практики, и не “познание”, оно неотделимо от переживания):принцип недвойственности, непротиворечивости, непротивопоставления одного другому, ибо в своей основе все Едино. В их языке отсутствует само понятие “противоположности”. Говоря словами третьего патриарха буддизма чань (япон. дзэн) Сэн Цаня: “Нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего... Одно во всем , и все в одном”. (“Доверяющий разумсердце”, и последние, естественно, недвойственны). Все беспрепятственно сообщается между собой. В Пустоте, не имея помех в виде какихлибо установок ума, все становится самим собой, проявляет свою природу. “Совершенный Путь, продолжает Сэн Цань, подобен бездне, где нет недостатка и нет избытка. Лишь оттого, что выбираем, теряем его. Не привязывайтесь ни к чему внешнему и не живите во внутренней пустоте. Когда ум покоится в единстве вещей, двойственность сама собой исчезает”.

Однихбезднасоединяет с Небом, других разъединяет с Богом. ““В Христовой Церкви ты найдешь бездну, найдешь и горы: найдешь малое число хороших людей ведь гор тоже мало бездна же широка: она означает множество худо живущих”(“На псалмы", 3, 5, §10).” Пока еще “бездна призывает бездну” (Св.Августин. Исповедь ХIII, 13,14). С.Хоружий комментирует вековую “Ситуацию”: “Христианская онтология имеет в своей основе универсальную модель реальности модель онтологического расщепления, где существуют два горизонта бытия: подлинное и совершенное бытие (Абсолютное, Бог) и бытие, в том или ином смысле несовершенное, недостаточное, ущербное; между ними различие сущностей или природ, онтологическая дистанция, бездна” (“Синергия”, с.47). Все это позволяет говорить в одном случае о дуальной, в другом  недуальной модели мира, которые обусловили соответствующий тип мышления, логики, культуры, психологии.

  2. ЗНАНИЕ И НЕЗНАНИЕ ВЕЛИКОГО ПРЕДЕЛА   Итак, дух европейской цивилизации предопределен дуальной моделью мира и соответствующей логикой, сформулированнойАристотелем, которая вплоть до последнего времени считалась единственно возможной, идентифицировалась с логикой вообще. “Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении... это, конечно, самое достовернее из всех начал” (Аристотель, Метафизика, 3.3). И сравните со словами Будды; беседующего содним из учеников: “И все же, Махамати, что же значит “недуальность”? Это значит, что свет и тень, длинный и короткий, черное и белое суть относительные названия, Махамати, они едины, как нирвана и сансара. Все вещи нераздельны, нет одного без другого”.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.