WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

БББ 86.39 Р 21

Первое издание, 1932

Второе издание,

Латвйское издательство экологического

просвещения «Виеда» («Мудрость»),

1990

OCR & Spellcheck Марина

ГЛАВА 1 КРИЙЯ ЙОГА

Крийя йога есть предварительная ступень Йоги, через которую ученику необходимо пройти для изучения и практиковаиия более высоких разветвлений Религии Мудрости.

Религия Запада придает обычно больше значения неко­торым действиям, мыслям и желаниям как признакам нравст­венности и старается глубоко вкоренить в душу молодых учеников этику и нравственность. Грех, как его понимают на Западе, не признается в Восточных Учениях.

Всемирный Дух — это все доброе, истинное и прекрасное, а раз мы — проявления Бога, то, изучая Религию, должны проявлять доброту, истину и красоту в повседневной жизни. Моральный кодекс Расы определяется степенью ее Духовного развития.

Среди некоторых африканских племен убийство врагов считается весьма нравственным поступком, заслуживающим уважение и почет всего племени. То же действие, совершен­ное в цивилизованной стране, являлось бы преступлением, караемым часто смертной казнью и, безусловно, порицаемым обществом.

Однако же Крийя Йога не касается морали в этом смы­сле. Нравственность, как таковая, для Крийя йоги не суще­ствует. Он совершает некоторые поступки, потому что они помогают ему достигнуть духовного единения с Универсаль­ным Духом, и он удерживается от. тех поступков, которые могли бы препятствовать духовному развитию.

Существуют два рода Йогов: Йоги Правого Пути и Йоги Левого Пути. Оба эти учения имеют много общего, но в то время, как Йог Левого Пути не ел бы мяса, потому что это препятствовало бы ему в развитии Оккультной Силы, йог Правого пути не стал бы есть мяса не только в силу учения, но из сознания, что убийство животных ради питания свя­зано со страданием и является жестокостью. Действие в обоих случаях одно и то же, но мотивы различны.

Крийя Йога является разветвлением философии Йогов, обращающим особое внимание на развитие характера.

Ученик должен помнить, что между характером и репу­тацией существует огромная разница. Репутация есть то представление, которое сложилось о вас у других людей, то, что овас думают; характер: это действительно вы сами.

Всякая религия Мира предъявляет свои права на призна­ние ее универсальности, но при изучении каждой религии мы увидим, что она не содержит Всей Истины, а выражает лишь небольшую часть этого основного Принципа.

Так же как солнце отражается во многих лужах, так и Истина отражается во многих Религиях. В мире ошибочно привыкли принимать отражение за действительность — ис­кать тень, а не сущность. Лишь достигнув психической и духовной свободы, человек сможет понять огромное значе­ние, кроющееся в силе положительного мышления, от кото­рой всецело зависит создание характера.

Характер является разменной монетой Духовного Мира.

Американский индейский начальник, имевший замечатель­ную коллекцию бус Вампума, однажды зашел в магазин автомобилей и заявил продавцу, что желает купить себе авто­мобиль. Продавец сообщил ему стоимость машины в долла­рах, но начальник индейцев предложил ему свои бусы Вам­пума, утверждая, что они являются разменной монетой его племени. «Это возможно, — возразил продавец, — но это не есть разменная монета этого государства».

Духовную Силу нельзя приобрести за золото и серебро. Можно быть богатым по мирским понятиям и все же, всту­пая в Духовную жизнь, при отсутствии характера оказаться беднее самого бедного нищего.

Наши взгляды на Грех и Добродетель подлежат пере­смотру. Религия имеет лишь тогда действительную ценность, когда ее можно применить к проблемам повседневной жизни. Мы проводим большую часть времени дома, на заводе, в мастерской, в школе, на улице. Наш характер образуется при помощи мыслей, сосредоточивающихся на обычных жизнен­ных обязанностях, так как мысли это кирпичи, при помощи которых мы создаем Духовную атмосферу; в нашей буду­щей жизни она будет храмом, в котором Душа сможет проявлять доброту, истину и красоту, или же темницей, в кото­рой Душа принуждена будет признать сделанные ею в зем­ной жизни ошибки и необходимость Духовного Просвеще­ния.

Мы должны всегда помнить, что Мысли суть реальные сущности, обладающие материальной вещественностью; они могут быть взвешены, сфотографированы и вымерены при помощи соответственно тонко построенных научных при­боров.

Религия нам необходима при любом жизненном шаге, она представляет из себя итог наших идей и взглядов о выс­шей силе всего мира — о Боге. Для того чтобы извлечь пользу из Религии, ученик должен сначала добиться опре­деленных фактов, которые могли бы служить основой его знаний, при помощи опытов и изучения. В этом мире весьма трудно достичь уверенности в чемнибудь. Лишь в одном мы можем быть вполне и совершенно уверены, лишь одно не подлежит сомнению, и это одно можно выразить в двух словах: Я есмь.

Наивысший идеал всякого человека называется: «Бог».

У святого или грешника, у невежды или ученого, у муж­чины или женщины, у дикого или цивилизованного, — у всех высший идеал это Бог. Во всех расах, при всякой степени цивилизации проявляется и всегда проявлялось стрем­ление выделить то, что относится к Духовным потребностям человека, и окружить это теорией и догматами, создавая та­ким образом на время Религию того Века.

По мере того как человек развивается духовно и дости­гает более совершенного миросозерцания, меняется и его взгляд на Религию, и его понятие о Боге становится более духовным.

В самом начале истории Религии человек создавал себе понятие о Боге, основываясь на происшествиях повседнев­ной жизни; он представлял себе Бога почти таким же, каким он был сам, наделял его чувством мести и всякими людскими стремлениями.

Бог таких народов был не намного лучше прославлен­ного дикого вождя.

В религиозных писаниях всех народов можно проследить эволюцию их религиозных понятий: сначала люди представ­ляли себе Бога наподобие человека, преисполненного злобы и мести, затем они перешли к более Духовному представле­нию и в конце концов восприняли понятие о Боге как о Духовной Силе.

При разумном изучении великой истины философии Йогов нам пришлось бы изменить наши понятия о Боге.

Сколько бы ни рассуждали о религии, это не поможет человечеству постичь суть ее, — этого можно достигнуть лишь духовным развитием. Беда в том, что люди так за­няты указанием другим людям на то, что есть добро и что есть зло, и на то, что им следует делать и что не следует, что не успевают сами следовать своим собственным советам.

«Занимаясь делами всех, сам не сделаешь ничего».

Изучающему Крийя Йогу будет трудно, даже почти не­возможно продвинуться, пока он не научится нести личную ответственность за все свои мысли, желания и действия. Ему придется отказаться от многого, что считается необхо­димым для светского человека, и принять много такого, что порицается в свете. Ему придется сделать выбор: придер­живаться ли одобрения света, порождающего Духовную ле­таргию, или порицания света, связанного с Духовным оза­рением.

Тот, кто серьезно относится к Крийя Йоге, не испугается светского порицания и не станет беспокоиться, если его ре­путация в свете пострадает. Каждой душе придется вступить на Путь, ведущий к Мудрости. Каждой душе придется пере­нести горькие страдания отречения, так как каждый из нас проходит через собственную Гефсиманию; мы должны вы­брать между Миром и Духом, так как мы не можем обла­дать обоими Все учение Крийя йоги можно выразить одним словом — «подготовка». Крийя йог стремится лишь к одному: стать хорошим человеком, но это надо понимать в гораздо более широком смысле, чем это обычно делается миром.

Поневоле стремишься представить себе какойнибудь идеал; разница между Крийя Йогом и светским человеком там, что последний представляет себе идеалы согласно по­нятиям общества, а Крийя йог видит в Боге идеал и ту действительность, которая является нескончаемым источни­ком вдохновения. Раз ученик решил изучить основные Правила Жизни, включенные в философию Йогов, он должен научиться рас­познавать то, что способствует развитию Духовного Созна­ния, и то, что доставляет лишь удовольствие.

По понятиям философии Йогов, доброта не означает светскую, отрицательную доброту. Быть хорошим и добрым, по понятиям Йога, значит: быть верным своему высшему я, выражать это высшее я в красоте, видеть во всем звено, соединяющее человека с Богом и всю жизнь в единое уни­версальное 'Братство.

Красота включает в себя, по понятиям Йогов, не только искусство во всех его видах, но распространяется и на все фазы и формы жизни. Крийя Йог видит добро во всех про­явлениях жизни, и даже то, что обыкновенным людям ка­жется отталкивающим, есть для Крийя Йога лишь признак той великой борьбы, которая происходит во всей Природе между Эволюцией и Неоформленностью жизни. Тот, кто вступил на Путь Мудрости, уже не может остановиться. Он должен идти вперед, по направлению к более высокому и совершенному развитию, чем то, которого он уже достиг, или же он должен употребить приобретенные им силы на преграждение другим пути к озарению; тем самым он ста­новится учеником Левого Пути: Черным Магом.

Наилучшим доказательством пользы, приносимой рели­гией человеку, служит то самое, что религия подсказывает ему делать в услугу ближнему. Доброта, Истина и Красота составляют все три стороны треугольника Духовной Жизни. Доброта должна быть деятельной и бескорыстной. Истина должна быть внутренней, настоящей — Истиной ради Исти­ны, а Красота должна включать в себя и Доброту, и Истину.

Истинная Красота всегда выражает Божественное. Выс­шая форма Красоты получается из расцвета Души.

При изучении Наук, Искусств или Музыки всегда по­лезно прибегать к помощи книг или компетентного учителя. Так же и при изучении Религии ученику требуется хорошая книга и учитель, который способен вдохновить ученика наи­высшими стремлениями. Одним изучением книг невозможно достичь Духовного развития; это мы видим на деле: при при­менении заученного о Духовном развитии нас постигает не­удача. Мы можем правильно и красноречиво рассуждать о Ду­ховных вопросах, но когда приходится жить Духовной жизнью, то нам чегото недостает; тогда мы замечаем, что нам требуется нечто для оживления Духа, нечто, влияющее своей силой на наши Астральные тела и тем самым отра­жающееся в благоприятном смысле на нашей повседневной жизни. Такое действие на нас может оказывать лишь другая человеческая Душа, ибо мы еще слишком погружены во все материальное для того, чтобы восприять помощь универсаль­ного Духа.

При нашем продвижении на Духовном Пути мы воспри­нимаем все больше и больше Божественного Света, но пока мы этого не достигли, нам полезно быть под влиянием дру­гой, уже продвинувшейся, Души. Такая душа, посылающая ученику столь высокие вибрации и оживляющая своим влия­нием Духовное сознание, называется «Гуру», а ученик, на­ходящийся под ее влиянием, называется «Чела».

В этой книге ученику будут постепенно назначены еже­дневные упражнения для развития Духовного сознания. Следует регулярно применять их, пока ученик не почувствует в себе стремление к продвижению к высшим разветвлениям Йоги.

Следует ежедневно выполнять по одному упражнению и за неделю пройти все семь упражнений. Затем надо прак­тиковать первое упражнение в течение целой недели и таким образом проделать все упражнения в течение семи недель. Затем следует пожертвовать одну неделю на повторение.

ПЕРВОЕ УПРАЖНЕНИЕ Уделяйте каждый день один час на размышление об уни­версальном Духе. Отгоните все материальные мысли и же­лания и сосредоточьтесь.

Постарайтесь достичь гармонии с Божественным Созна­нием. Выберите какоенибудь место, где бы ничто не мешало вам при упражнении. Если это только возможно, уединитесь в такое место, где окружающее выражает Божественное со­знание. Самым идеальным местом для практикования этого упражнения является такое, где имеются деревья и цветы. Если же невозможно уединиться в такое месте, то сядьте в комнате, где бы вам не мешали, и сосредоточьте /ваши мысли на тайне Божественной Любви.

Прочтите любую поэму, любой гимн, возбуждающий в вас Духовные чувства и желания.

ГЛАВА II ЙАМА Крийя Йога разделяется на две части: на Йаму и Нийаму. йама касается моральных качеств, требуемых для изучения и практикования Йоги, а Нийама касается физических ка­честв, необходимых для продвижения в изучении этого ин­тересного разветвления оккультизма.

Йог задается целью развить свои тайные психические силы для достижения более правильных заключений отно­сительно жизненных фактов Духовной Жизни.

Так же, как и в других разветвлениях Оккультизма, за­кон притяжения имеет большое значение в Йоге.

Тот, кто хочет узнать истину относительно великих жиз­ненных проблем, должен быть искренен сам с собой.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.