WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 23 |

Идеи исламского фундаментализма (салафизма) начали проникать в Чечню в конце 80х годов. Сторонников фундаменталистского ислама в Чечне, как и в остальных республиках Северного Кавказа, стали называть «ваххабитами». Распространению идеологии и практики «ваххабизма» здесь способствовало не только явное ослабление позиций традиционного ислама в советский период, распад в постсоветский период единого управления со стороны духовного управления Северного Кавказа, на базе которого возникло 7 самостоятельных структур, в том числе ДУМ Чечни, но и позиция чеченских властей. Пришедшее к власти в Чечне в начале 90х сепаратистски настроенное руководство не только не препятствовало, но всячески способствовало укреплению позиций исламских радикалов. Уже тогда в Грозном был открыт центр ваххабитов, который распространял религиозную литературу, организовывал коллективные моления, проповедовал идеи своего учения через средства массовой информации. Его распространение в Чечне стало возможным, так как дудаевцы заявляли, что они строят исламское государство, которое нуждалось в единой идеологии. В качестве таковой, по замыслам дудаевских идеологов (М.Удугов, З.Яндарбиев и др.), должен был выступить ваххабизм. Можно указать как минимум несколько причин такого выбора: ставка на поддержку чеченской независимости богатыми арабскими странами, где эта идеология официально признана (Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ – И.Д.); опора на сторонников движения, прошедших хорошую военную подготовку, а также надежда на то, что распространение «строгого», «первоначального» ислама снимет религиозные разногласия не только внутри республики, но и между мусульманскими народами Северного Кавказа в целом [9, С.39].

Однако распространение ваххабизма в Чечне нельзя объяснить лишь прихотью некоторой части националистически настроенной элиты и отдельных лидеров, так же как и только внешними факторами. Среди последних можно обозначить финансовую помощь международных исламских организаций фундаменталистского толка, идеологическую обработку эмиссарами этих организаций чеченских паломников во время хаджа и чеченских студентов, обучающихся в зарубежных исламских университетах, распространение массовыми тиражами салафитской литературы и деятельность мусульманских проповедников в регионе. Все эти факторы, несомненно, сыграли свою роль, однако существует немало причин внутреннего характера, которые делают ваххабизм привлекательным в глазах определенной части населения, прежде всего религиозной молодежи, которая составляет важнейший сегмент социальной базы этого движения. Сказанное особенно касается той части молодежи, которая не просто ищет в религии ответы на важнейшие проблемы бытия (такие люди часто пополняют ряды суфийских братств), но и горит желанием немедленно приступить к «исправлению» общества.

Этому в существенной степени способствует ваххабитская доктрина, которая отличается рационализмом и доступностью, обладает четкой, почти неопровержимой внутренней логикой, хотя многим мусульманским богословам и специалистамисламоведам она не во всем представляется бесспорной. Декларируя строгое следование буквальным положениям Корана и Сунны, ваххабиты порой весьма умозрительно реконструируют, словно «заново изобретают» модель «чистого ислама» (особенно ее социальнополитические аспекты) на базе избирательного подхода к священным текстам. Тем не менее, этот своеобразный рационализм ваххабитов позволяет преодолевать элитарность и замкнутость суфизма, как бы «модернизировать» ислам, очистив его от мистики, суеверий и патриархальных традиций, против которых восстает сознание современного человека [10, С.27].

Другой привлекательной чертой ваххабитской идеологии является ее способность транслировать протест против традиционных форм социальной организации. Ваххабизм можно рассматривать как идеологическую оболочку процесса социальной модернизации и выделения индивида из системы клановых связей, до сих пор цементирующих чеченское общество. Быстрое социальноимущественное расслоение людей в последние годы, смещение моральнонравственных ориентиров и нарушение процесса социализации наиболее болезненно сказывается на молодежи, порождая у них протест против устоявшихся, традиционных форм социальной организации и иерархии. Суфийские братства, органически вплетенные в систему традиционных связей, оказались не способны сыграть роль выразителя подобного протеста. Ваххабитское же требование строгого поклонения одному лишь Аллаху объективно освобождает индивида от власти патриархальных тейповых (родовых) традиций, обеспечивая высшую религиозную санкцию свойственного особенно молодежи стремлению к самостоятельности и самоопределению в рамках новых, современных форм социальной солидарности. При этом обретаемая личная свобода может быть весьма относительной и эфемерной: дисциплина ваххабитского джамаата может ограничивать ее ничуть не меньше, чем семейные или тейповые традиции, однако субъективно разница будет все существенней, ибо для индивида важна сама возможность реализовать свободу своего личного выбора, пусть даже результатом его будет новая форма зависимости. Не менее важно и то, что ваххабитские общины, в отличие от вирдовых братств, представляют собой организованную, нередко вооруженную, силу, способную не просто обеспечить своим членам чувство социальной защищенности, но и реальную защиту в условиях разгула преступности и анархии. Помимо этого, духовный эгалитаризм ваххабитов, проповедующих равенство верующих перед Аллахом, естественным образом сочетается в их учении с призывами к социальному равенству и справедливости. Таким образом, ваххабитская идеологическая доктрина с ее акцентом на социальнополитическую активность индивида служит эффективным средством мобилизации на борьбу против несправедливости и беззакония. Салафиты символизируют новый, «исламский порядок», тогда как тарикатисты, несмотря на аналогичные призывы к введению шариатского устройства общества, воспринимаются частью «старого порядка», старой системы [11, С.2729].

Лидеры чеченских националистов после окончания военных действий в 199496 гг. окончательно сделали ставку на ваххабизм как интегристское фундаменталистское учение. Такого рода «ваххабизация» Чечни была осуществлена не без воздействия со стороны прибывших в Чечню в первую военную кампанию многочисленных зарубежных «моджахедов». Характерной вехой этого процесса явилось формирование весной 1995 г. на территории Чечни отряда иностранных наемников под названием «Джамаат Ислами», которым командовал иорданец чеченского происхождения Хабиб Абд альРахман Хаттаб [12].

В 1996 г. при помощи чеченской общины в Иордании в районе селения СерженьЮрт Шалинского района Чечни был создан учебный центр – «Кавказский институт исламского призыва» («Кавказский институт – Дава’а»), который фактически являлся филиалом международной экстремистской организации «Братьямусульмане» [13]. Первоначально его возглавлял иорданский шейх Абу Сальман, имевший псевдоним «Фатх». Деятельность «института» финансировала находящаяся в Саудовской Аравии организация «Международная исламская помощь».

Институт «Дава’а» представлял собой специализированный лагерь, готовивший диверсантов и террористов. Например, в 1997 г. здесь обучалось 155 потенциальных «моджахедов» в возрасте 17 лет и старше. В течение двух месяцев они изучали основные установки исламского фундаментализма и проходили специальную военную подготовку. Затем некоторая часть из них направлялась на стажировку в зарубежные мусульманские страны. «Институт» имел свои представительства в Баку и Киеве, вербовавшие наемников, которые затем направлялись в СерженьЮрт для прохождения спецподготовки [14].

В начале 1997 г. в состав руководства «Дава’а» был включен А.Хаттаб. В июне того же года он от имени «института» обратился к правительствам всех мусульманских стран с предложением осудить распространение в Чечне «суфийского учения» в исламе. Хаттаб утверждал, что проповедники суфизма, поддерживавшие правительство Д.Завгаева, заботятся больше не о религии, а о личном благополучии.

В «институте» А.Хаттаб лично обучал будущих боевиков методам ведения «партизанской войны» в Чечне и проведению разведывательнодиверсионных акций в других регионах России. Из числа его «учеников» было сформировано ядро «Дагестанской исламской армии», готовившейся к свержению конституционного строя в Дагестане. Будущих террористов А.Хаттаб призывал к ненависти к русским. Инструктируя их, он рекомендовал: «… всех патриотически настроенных русских обвинять в фашизме. Тех же, кто из них захочет встать под святое знамя пророка, необходимо вязать кровью» [15].

Таким образом, уже к 1996 г. на территории Чечни, а также и Дагестана, были созданы своего рода территориальные плацдармы со сформированной инфраструктурой, обеспечивающей его культурную, идеологическую и в перспективе политическую экспансию – т.н. «ваххабитские анклавы». Наряду с хаттабовским «Дава’а», наибольшую известность в республике приобрел ваххабитский «УрусМартановский джамаат» во главе с «амиром» Умаром бенИсмаилом (он же – Даут Умаров). Спецификой этих анклавов являлось то, что они содержались на «спонсорские» деньги, поступавшие изза рубежа, и изначально являлись средствами геополитической экспансии со стороны мусульманского мира. Именно из этих анклавов должны были поступать мощные импульсы, направленные на полную ваххабизацию не только Чечни, но и всего Северного Кавказа.

В этот же период руководство ЧРИ окончательно берет курс на построение исламского государства, основанного на традиционных для республики религиозных ценностях. Президент А.Масхадов в выступлении по республиканскому телевидению в апреле 1998 г. заявляет, что в Чечне будет построено независимое исламское государство, в котором нормы шариата будут возведены в ранг закона (еще ранее создаются «исламские» институты – «шариатский суд», «шариатская гвардия» и др.). По его словам, «джихад чеченского народа начинается с укрепления государства, власти и порядка. Весь чеченский народ должен принять участие в создании чеченской армии». В «чеченском государстве, которое будет называться «Чеченская Республика «Нохчийо», будут действовать только нормы ислама и шариата. Основой Конституции станет Коран». Декларируя цель построения такого государства, А.Масхадов опирался на традиционные исламские структуры во главе с бывшим в тот период времени муфтием Чечни АхмадомХаджи Кадыровым.

Однако против Масхадова и мусульманских традиционалистов немедленно выступили «фундаменталисты» во главе с Ш.Басаевым, М.Удуговым, З.Яндарбиевым, Э.Хаттабом и другими поборниками «чистого» ислама. После непродолжительного разыгрывания антиваххабитской карты, преследовавшей пропагандистские цели, в стан «ваххабитов» переходит и террорист номер два С.Радуев. В своей речи перед выпускниками одной из диверсионных школ 14 марта 1997 года он так озвучивает планы чеченских экстремистов: «Ваша задача – сеять смертельный ужас среди тех, кто продал Аллаха, они каждый час должны чувствовать холодную руку смерти. …Ваша задача – внедриться во властные структуры, административные и финансовые органы России. Ваша задача – дестабилизация обстановки, экономики, финансов. …Создавайте базы, подбирайте людей, ждать долго не придется. …На территории национальных республик сейте национальную рознь, стравливайте националов и русских, любую беду сваливайте на русских. …Необходимо занимать лидирующее место в мафиозных структурах…» [16].

Несмотря на то, что последователей учения альВаххаба в Чечне было меньше, чем в Дагестане, там они представляли реальную боевую силу, стремившуюся вырвать власть из рук Масхадова. После кровопролития у грозненского телецентра и гудермесской резни (в середине июля 1998 г. в Гудермесе ваххабиты выступили против сил министерства шариатской безопасности: «Исламский полк особого назначения» под командованием Хаттаба вступил в бой с шариатской гвардией – И.Д.) указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеровиностранцев были выдворены из республики, а ваххабитские вооруженные отряды подлежали расформированию. Однако они не подчинились приказу и продолжали наращивать свою мощь.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 23 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.