WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 23 |

Денисова Г.С. Этнический фактор в чеченском кризисе // Научная мысль Кавказа. 1996. №3. С.54.

Карпов Ю.Ю. Новейшая история Чечни в свете этнополитических процессов / Кавказский регион: проблемы культурного развития и взаимодействия. Ростов н/Д., 2000. С.180.

Музаев Т., Тодуа З. Новая ЧеченоИнгушетия. М., 1992. С.34–35.

Россия и Чечня. 1900 – 1997. Документы свидетельствуют. М., 1997. С.7–10.

Сарматин Е.С. Чеченский государственный эксперимент: иллюзии и реальность (1991 – сентябрь 1994) // Научная мысль Кавказа. 1995. №1. С.65; Заурбекова Г.В. Сепаратизм в Чечне. М., 2000. С.24 и др.

Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте. М., 2001. С.47.

Указ. соч. С.465 – 476.

Акаев В.Х. «СевероКавказский ваххабизм» – разновидность исламского радикализма // Научная мысль Кавказа. 2000. №3.

И.П. Добаев Традиционный ислам и салафийя в этнополитических процессах Чечни Ситуация в современной Чечне характеризуется ростом значимости ислама во всех сферах жизнедеятельности общества, что в целом характерно в последнее десятилетие для всех «мусульманских» регионов России. Однако в Чечне в связи с сепаратистскими тенденциями, берущими отсчет с начала 90х, а также длительными военнополитическими кампаниями по «восстановлению конституционного порядка», произошла более резкая и ущербная по сравнению с другими регионами исламизация социума с привнесением в республику идей и практики крайнего религиозного радикализма. Известным исследователем ислама на Северном Кавказе В.Х. Акаевым данное явление определено термином «северокавказский ваххабизм» [1].

Ислам, имея исключительное значение в духовной жизни чеченского народа, неоднократно выполнял социально мобилизующую роль, особенно в переломные исторические периоды. Среди них можно выделить национальноосвободительные движения под руководством имама Мансура (17851791), имама Шамиля (18341859), восстания и абречество (18661916), революцию и гражданскую войну (19171920), депортацию (19441957), кампании по «восстановлению конституционного порядка» (19441996, октябрь 1999 – по настоящее время).

Распространение ислама в Чечне шло в течение длительного времени. Считается, что раньше других ислам приняло население Ичкерии – юговосточной части Чечни, в верховьях рек Аксай и Хулхулау (приток реки Сунжа), последними – жители ингушского селения Гвилети, расположенного в верховьях Дарьяла (1861 г.). Согласно данным археологии, ряда письменных источников, в распространении ислама на территории Чечни и Ингушетии выделяются несколько этапов: VIIIIX вв. – период арабохазарских войн, XI–XII вв. – через исламизированные верхи половцев, XIIIXIV вв. – через Золотую Орду, конец XIV в. – нашествие войск Тимура, конец XV – первая половина XVI в. – из Дагестана, Кумыкии, Кабарды, Крымского ханства, Турции, Ирана. В XVI в. сложилась местная письменность на основе арабской графики. Укоренение ислама происходило в конце XVIII первой половине XIX в., когда развернулась народноосвободительная война под руководством имама шейха Мансура, затем – шейха АбдулКадыра (Абд алКадира, 1822 г.), шейхов Авко и Мухаммада Майртупского и имама Яуха/Ауха/Гаука (1825 г.), а позже дагестанских имамов – Гази Мухаммада, Гамзатбека, Шамиля (18281859) [2, С.106].

Расширение зоны влияния ислама в крае шло преимущественно мирным путем, поскольку он постепенно приспосабливался к местным традициям и обычаям, нормам обычного права (адата), социальному устройству вольных обществ, где общественная жизнь протекала в форме горской демократии.

В конце XVIII начале XIX вв. в Дагестане, Ингушетии и Чечне получил распространение суфизм в форме накшбандийского тариката, основателем которого являлся уроженец Бухары Баха аддин Мухаммад Накшбанд (13181389). В условиях Кавказской войны на СевероВосточном Кавказе (18181859), которая со стороны горцев велась под лозунгом джихада (газавата, или священной войны за веру), суфийский орден накшбандийя приобрел оттенок воинствующего тариката и стал идеологией движения так называемого «мюридизма». Имам Шамиль, сформировавший в начале 40х гг. XIX в. военнотеократическое государство – Имамат народов Чечни и Дагестана для организации сопротивления царизму использовал идейные и организационные принципы тариката накшбандийя. В «Низаме Шамиля», который представлял собой своеобразный кодекс, были изложены положения о наибах (наместниках Шамиля), о функциях муфтиев и кадиев, о порядке проведения пятничных молитв (джумов) и другие важные вопросы жизни мусульманского общества. В разделе об обязанностях кадиев говорилось, чтобы «каждый законовед, муфтий и кадий, был готов по первому же зову имама выступить с войсками в поход против неверных. Если же он не в состоянии сражаться руками, то пусть сражается языком: наставляет, предостерегает, побуждает верующих к тому, что Бог обещал сражающимся» [3, С.37].

Другой суфийский тарикат кадирийя, получивший на Кавказе название «зикризм» (кавказский вариант кадирийского тариката), возник в Чечне и Дагестане только в конце XIX в. в результате проповеднической деятельности чеченского шейха КунтаХаджи Кишиева. В хронологическом отношении зикризм на Кавказе явление позднее, кроме того, он не сыграл столь яркую идейную роль, которую выполнил тарикат накшбандийя, поэтому и занимает соответствующее место в истории развития ислама на Северном Кавказе.

Поражение горцев в войне, переход от организованной, массовой формы борьбы к индивидуальной и групповой, получившей название «абречество», привели к оформлению в начале 80х годов XIX в. дочерних образований накшбандийского и кадирийского тарикатов – вирдовых братств. Эти братства превращаются в замкнутые группы, скрыто от властей под руководством наставников (шейхов, мюршидов, устазов) проповедовавшие свое учение и выполнявшие религиозные обряды. Каждый вирд носит имя своего основателя – устаза (наставника, учителя).

В настоящее время в Чечне и Ингушетии действуют более 30 вирдовых братств обоих тарикатов, причем взаимоотношения между некоторыми из них натянуты и даже враждебны. Причины кроются как в идейном разногласии, так и в искусственном порой противопоставлении их властями [4, С.61]. Большинство равнинных чеченцев принадлежит к суфийскому братству накшбандийя, а основная масса горцев – к суфийскому братству кадирийя, последние численно преобладают. Несмотря на то, что в XIX в. доктрина тариката накшбандийя была трансформирована в идеологию «кавказского мюридизма», а учение кадирийцев взывало к прекращению кровопролития и к миру, за прошлый (ХХ) век установки двух братств поменялись прямо диаметрально. Значительная часть религиозных авторитетов накшбандийя сотрудничали с атеистическими советскими властями. Из числа формальных приверженцев этого тариката назначались даже первые лица ЧеченоИнгушетии, например, Д.Завгаев. Кадирийя же советскую власть не приняли, этот суфийский орден превратился в основной оплот сопротивления коммунистическому режиму. Поэтому представляется логичным, что в смутное постперестроечное время Д.Дудаев сделал ставку на горцев кадирийя. Очень быстро приверженцы этого тариката заняли ведущее положение в духовной и политической жизни Чечни. И в настоящее время кадирийцы занимают лидирующее положение в официальных мусульманских структурах. Например, нынешний муфтий Чечни АхмадХаджи Шамаев, как и его предшественник АхмадХаджи Кадыров, являются последователями вирда КунтаХаджи, то есть кадирийцами.

Таким образом, в Чечне широкое распространение, особенно на массовом уровне, получил суфийский (тарикатский) вариант суннитского ислама шафиитского толка, который сегодня рассматривается исследователями как традиционный для этой республики ислам.

В начале ХХ в. (1917 г.) на территории Чечни и Ингушетии действовали 2675 мечетей, 38 шейхов, 850 мулл, 140 духовных школ [5, С.165]. Ситуация резко меняется после Октябрьской революции 1917 г. и последовавшей гражданской войны, которая на Северном Кавказе была окрашена в исламские цвета. Так, еще в августе 1917 г. конгресс религиозных исламских деятелей, состоявшийся в ауле Анди (Дагестан), избрал имамом Дагестана и Чечни шейха Наджимуддина (Готсинского), который в союзе с шейхом Узуном Хаджи приступил к созданию религиозной монархии в составе Чечни и Дагестана. Осенью 1919 г. Чечня и северозападная часть Дагестана были провозглашены «СевероКавказским Эмиратом» [6, С.7].

После завершения гражданской войны основная масса служителей культа советскую власть не приняла, находилась в оппозиции к ней, проводя соответствующую пропагандистскоидеологическую работу среди верующих. Поэтому неудивительно, что мощь государственного аппарата оказалась направленной против мусульманских институтов и конкретных духовных лидеров мусульманства. В результате развернутой целенаправленной борьбы влияние и роль ислама в Советском Союзе, в том числе и в Чечне, в результате начавшихся преследований и репрессий в отношении духовенства и верующих всех религий и развернувшейся кампании атеизма пошли на убыль. Началось уничтожение мечетей и религиозных школ – медресе. Американская газета «Интернэшнл геральд трибюн» так писала о том периоде: «…традиционные исламские институты в среднеазиатских и кавказских республиках были Москвой разрушены, клир был низведен до небольших групп» [7].

Однако разрушить ислам в Чечне, как и в целом в СССР, не удалось: он стал быстро адаптироваться к новым условиям и активно действовать на бытовом уровне в виде исполнения мусульманских обычаев, традиций, брачных обрядов и т.д. Центрами консолидации верующих мусульман стали подпольные молельные дома. Более того, зачастую в народном понимании национальноэтническое зачастую ассоциировалось с исламом, принадлежностью к исламскому миру, причастностью к исламской умме.

Очередной мощный удар по некоторым мусульманским народам Северного Кавказа был нанесен в военные годы: некоторые из них (чеченцы, ингуши, балкарцы, карачаевцы и др.) были репрессированы и депортированы в Среднюю Азию и Казахстан; другие (осетины, лакцы и аварцы) были насильственно переселены на территории выселенных народов. Так в регионе закладывалась «бомба замедленного действия», которая взорвалась в 90х годах ХХ в.

В военный, а особенно послевоенный период, тем не менее, наблюдалось возрождение исламского движения в Советском Союзе; повсеместно открывались мечети и медресе. Начиная с 40х гг. в г.Буйнакске (Дагестан) функционировало Духовное управление мусульман Северного Кавказа, в подчинении которого находились имамы и другой немногочисленный персонал действовавших в регионе мечетей. Официальное духовенство, особенно его высшее звено, было послушным исполнителем воли правящей коммунистической номенклатуры и фактически помогало государству в борьбе против подпольно действовавших алимов и суфийских братств. Однако в Чечне еще длительное время, как отмечает руководитель грозненского неправительственного Центра социальностратегических исследований Муса Юсупов, «верующим воспрещалось посещать святые места, подвергались грубой атеистической критике случаи соблюдения поста уразы, обучения подростков чтению Корана и т.д.; со времени депортации вплоть до 1978 года в республике не функционировали мечети, и желающие не могли получить духовное образование в исламских учебных заведениях» [8, С.165].

Сильное влияние на процесс возрождения ислама в «мусульманских» республиках Советского Союза оказали события 19791989 гг. в Афганистане. Именно тогда отмечается рост в них национализма, окрашенного в исламские тона, переход ислама с позиций традиционализма на платформу салафизма (фундаментализма). Тогда же под воздействием исламских ценностей Саудовской Аравии и некоторых других государств Ближнего и Среднего Востока в «мусульманских» регионах стал активно насаждаться фундаментализм в форме ваххабизма. Этот процесс с середины 80х был подстегнут руководством страны, взявшим курс на либерализацию общественнополитической жизни, что создало условия для повсеместного «возрождения» ислама, в том числе и в Чечне. В условиях ослабления в результате отмеченных выше обстоятельств традиционных для региона исламских институтов проникновение радикальных религиознополитических течений сюда представлялось неизбежным.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 23 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.