WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

160

Н.М.Смирнова

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В СОЦИАЛЬНОМ ПОЗНАНИИ

В известном рассказе Х.Л.Борхеса повествуется о том, как

Аверроэс тщетно пытался постичь смысл аристотелевских тер

минов "трагедия" и "комедия"1. Источник затруднений, как

легко догадывается читатель, состоял в том, что исламская

культура не знала театра. Когда же заезжий путешественник

поведал арабскому комментатору "Поэтики" о том, как однажды

в Кантоне друзья привели его в залу, где человек пятнадцать

в масках на специальном возвышении пели, разговаривали и

молились, словом, изображали сидящим в зале некую историю,

Аверроэс и присутствовавший при разговоре знаток Корана

Фарадж сочли этих пятнадцать умалишенными. В самом деле,

зачем они вздумали чтото показывать, когда и один балагур

может рассказать любую историю, даже самую замысловатую,

благо Аллах даровал человеку язык!

Подобную же ситуацию, правда, в гораздо более ослабленном

виде мы наблюдаем сегодня и в социальном познании.

Работающие в этой области специалисты сегодня говорят языком различных эпох, а то и культур, оперируют понятиями и об разами, восходящими к исторически различным типам социаль ного мышления.

Сказанное нетрудно проиллюстрировать на примере наиболее фундаментальной эпистемологической категории истины. Те, кто настаивает на том, что признание социальной природы познания обязывает нас выявить историческую и культурную обусловленность преобладания классической концепции истины как соответствия высказывания объекту (безотносительно к средствам, целям и смыслам человеческой деятельности2) встречают активное неприятие со стороны поборников классической традиции, непоколебимо убежденных в том, что есть истины, установленные всем ходом историкофилософского процесса и общественной практики. К числу подобных истин относят и классическое понимание истины.

Однако апелляция к историкофилософскому процессу едва ли обладает достаточной объяснительной силой, поскольку, помимо классической (корреспондентской) концепции истины, история философии знает по меньшей мере несколько неклассических ее трактовок3. Что же касается общественноисторической 1 См.: Борхес Х.Л. Поиски Аверроэса // Коллекция:

рассказы, эссе, стихотворения. Спб., 1992. С. 245252.

2 См.: Федотова В.Г. Эволюция классической концепции истины под влиянием социальной обусловленности науки // Проблема метода в социальном познании. М., 1988;

Она же: Эволюция классической концепции истины под влиянием социальной обусловленности познания // Тезисы докл.

Всесоюзной научнопракт. конф. Минск, 1989.

3 "Обращаясь к гносеологии, пишет автор остающейся и по сей день лучшей работы на эту тему Э.М.Чудинов, мы обнаруживаем большое число его (термина "истина" Н.С.) трактовок. Приведем некоторые из них: "Истина это соответствие знаний действительности", "истина это свойство самосогласованности знаний", "истина это практики, то осознание типологических характеристик человеческой деятельности долгое время действительно от вечало именно классической концепции истины. Я имею в виду установку созерцательной гносеологии, исходящей из сильных идеализирующих допущений о внеположности познающего субъекта природному и социальному миру, его абсолютном противо поставлении объекту познавательной деятельности, с одной стороны, питавшую просветительскую иллюзию человеческого всемогущества, с другой порождавшую неизбежную онтологиза цию продуктов этой деятельности, представление об истине как о "не зависящей от человека и человечества".

Методологическое же самосознание современной постнеклассической полагает историческую ограниченность познавательных схем, лежащих в основании классической концепции истины4.

Кроме того, если в условиях индустриальной (техногенной) цивилизации целостность социального организма воспроизводи лась за счет консенсуса на уровне классовых, групповых и корпоративных интересов, то в постиндустриальной подобная целостность во многом основана на самоорганизации спонтанных проявлений человеческой индивидуальности, слабо замыкающейся на коллективногрупповые нормы и ценности. Подобная самоор ганизация осуществляется не столько на институциональном уровне, сколько в сфере межличностных коммуникаций, где че ловек реализует себя в соответствии не с императивами групповой идентификации, а преимущественно с личностными устремлениями. Поэтому свойственный постиндустриальному обществу сдвиг в сторону диверсивности и многообразия, радикального плюрализма и культурной гетерогенности приводит к тому, что социальный универсум, питающий просветительские иллюзии относительно того, что есть только одна Истина и много заблуждений, исходящих из непросвещенного обыденного опыта, постепенно отходит в прошлое.



Подобный пример один из немногих дискуссионных вопросов, в отношении которых позиции сторон определились достаточно четко. Однако трудности взаимопонимания, о которых шла речь, далеко не исчерпываются вариативностью семантического поля эпистемологических понятий это, в общемто, нормальный процесс. Главная проблема видится в том, что современная социальная философия ассимилировала такие объекты, в исследовании которых классическая методология социального познания становится малоэффективной. Свойственные постин дустриальному обществу плюрализм и культурная гетерегенность порождают столь тонкую социальную материю, которая, исполь зуя удачную метафору А.Эддингтона, "не улавливается" "сеткой метода" классической социальной методологии. Подобные миро воззренческие сдвиги требуют и адекватной, более изощренной полезность знания", "истина это соглашение", "истина это опытная подтверждаемость" (Чудинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977. С. 11).

4 См.: Степин В.С. Становление идеалов и норм постнеклассической науки // Проблемы методологии постнеклассической науки. М., 1992. С. 11.

методологии социального анализа. Осознание исторической ог раниченности методологического универсализма классического типа и генезис неклассической рациональности в социальном познании проявление подобного парадигмального сдвига.

1. Исходные методологические принципы построения классической социальной теории Упомянув о том, что специалисты, работающие в области социального познания, сегодня говорят языками различных эпох, я имела в виду тот факт, что в методологической рефлексии современного социального познания присутствуют, дополняя друг друга, по меньшей мере, два различных образа социального знания, идейнотеоретические предпосылки которых восходят к исторически различным типам социального мышления.

При этом, в отличие от естествознания, в котором последовательность исторических этапов методологической рефлексии науки прослеживается достаточно отчетливо благодаря большей концептуальной замкнутости и семиотической однородности естественнонаучных теорий, в познании социальной реальности подобной периодизации трудно придать столь выраженный характер. Генезис нового неклассического типа социального мышления можно с известной долей условности уподобить процессу догоняющей модернизации со свойственным ей "скомканным" характером развития: волнообразным набеганием одних исторических этапов на другие, временной локализацией модернизационных анклавов, высоким потенциалом возвратного движения. Поэтому реконструкция подобных этапов не более, чем теоретическая идеализация, которой свойственно не только упрощать, но и "доорганизовывать" реальный процесс. Подобные идеализирующие операции позволяют обрести должную меру "теоретической дальнозоркости", сосредоточить исследовательский интерес на "пограничных ситуациях". Применительно к нашему предмету это означает обращение к истокам неклассического образа социального знания.

Упомянутая выше процедура идеализации, неизбежно со провождающаяся упрощением и схематизацией реального объекта, обязывает относиться к подобным идеальным конструктам в данном случае к историческим этапам в развитии социального знания с известной методологической осторожностью, со блюдать "теоретическую дистанцию", избегать их прямой онтологизации, отождествления с ними процесса развития социального знания.

Основополагающие характеристики классической парадигмы социального знания определяются базисными установками дискурса Просвещения с присущей ему безграничной верой в преобразовательные возможности человеческого разума.





Свойственное эпохе Просвещения усиление социальнодиффе ренцирующей функции культуры, отмеченное Ю.Хабермасом, в значительной мере определило идеалы и нормы классической познавательной установки. Ее идеалом становится 5 См.: Степин В.С. От классической к постнеклассической науке // Ценностные аспекты развития науки. М., 1990. С. 160166.

универсальная социальная концепция как идеологическая сублимация просвещенного сознания, противопоставляющего себя "темному" сознанию массы. Классическая социальная концепция утверждает себя прежде всего как несущая свет Разума критика здравого смысла и обыденного опыта.

В рамках классической парадигмы социального знания сформировался и особый тип классической социальной теории.

Ее важнейшим методологическим принципом становится фун даментализм абсолютизация одного или нескольких типов со циальной связи в качестве основополагающих. Принцип класси ческого фундаментализма можно уподобить схематике привиле гированных систем отсчета, в координатах которых происходит обособление и фундаментализация тех социальных отношений, которые полагаются онтологически первичными. При этом фун даментализация оснований классической социальной теории, как правило, осуществляется без какойлибо рациональной экспли кации: онтологическая "первичность" того или иного типа социальной связи постулируется как самоочевидная или иллюстрируется на примерах без объяснения оснований выбора.

Подобная процедура основана на скрытом предположении, что точка начала координат абсолютно "прозрачна", не имеет собственной "плотности" или "возмущающей" способности", преломляющей видимую картину природного или социального мира6. Классический фундаментализм это неявно выраженная позиция абсолютного наблюдателя.

История социального познания знает примеры фундаментализации самых различных сторон и характеристик человеческого бытия, многообразных типов социальных отношений и конфликтов. Но для экспликации методологических принципов построения классической социальной теории, в общем, не важно, какие именно объекты или отношения подвергаются фундаментализации:

общественный договор (Ж.Ж.Руссо), географическое положение и климат (Монтескье, Тюрго), овеществленный человеческий труд (А.Смит), материальные производственные отношения (К.Маркс, Ф.Энгельс7), эротический конфликт (З.Фрейд) или архетипы коллективного бессознательного (К.Юнг).

Более сложным типом фундаментализации, который можно отнести к классическому лишь с известными оговорками, является структурирование в основании социальной теории материальных и духовных, психологических факторов, например, адаптации и целеполагания, с одной стороны, и интеграции и равновесия, с другой (Т.Парсонс).

6 См.: Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси, 1984. С. 47.

7 Строго говоря, марксизм не является чисто классической концепцией. В разработке некоторых аспектов деятельностного подхода, исследования объективных видимостей общественного сознания и дефитишизирующей роли практики марксизм, несомненно, выходит за рамки собственной клас сической парадигмы, являющейся, как уже отмечалось, достаточно сильной идеализацией.

Подобная фундаментализация оснований классической социальной теории имеет важные социальноонтологические и психологические последствия. В условиях безраздельного господства имманентной классическому рационализму созерцательной модели познания классический фундаментализм из принципа построения теории трансформируется в социально онтологический принцип: "так устроен социальный мир, а теория лишь отражает его существенные характеристики".

Поэтому классический фундаментализм является прямым наследником просвещенческой универсалии абсолютного Разума эпифеномена субстанции в европейской философии классического рационализма.

В социальнопсихологическом плане классический фунда ментализм явно или неявно апеллирует к гениальности создателя "единственно верной теории" или "всепобеждающего учения", сумевшего в отличие от прочих смертных узреть мысленным взором краеугольные камни социального бытия.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.