WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

Мой Бог

опыт трансимманентной философии

(Петергоф – Озёрск, лето 1988 г.)

Эпиграфы

Лишь тот, который не ищет Бога в образе, обладает Им, таким, каков Он есть Сам в Себе, и Он сама жизнь.

М. Экхарт[i] Ты сам – свой Бог, ты сам – свой ближний.

О, будь же собственным Творцом, Будь бездной верхней, бездной нижней, Своим началом и концом.

Д.С. Мережковский[ii] Бог есть... движение субъекта от самого себя к самому себе, самоопределение себя как Единого таким образом, что субъект и предикат суть одно и то же, а именно движение друг в друга, так что между ними больше ничего не остается.

Г.В.Ф. Гегель[iii] Когда я говорю о Боге, я имею в виду моего Бога. Он существует только во мне. Он слит воедино с моей душой, но он выше души. Я не могу познать его в себе, но я могу любить его. Лучшие мои минуты – это возможность созерцать моего Бога, вечно им восхищаться. Иного Бога нет. И никому другому мой Бог недоступен, как недоступен мне Бог другого. Я люблю себя, потому что в себе я люблю Бога, потому что я могу постигать его вечно. Когда я не чувствую в себе Бога, душа моя наполняется мраком, мир вокруг становится безжизненным, и я теряю себя в нем. Возможно, что нет мира вокруг меня, но весь мир я вижу через Бога моего. Этот бесконечный и единственный Бог, который Всё и Ничто, и есть я в мире и мир во мне.

Н.А. Подзолкова[iv] I 1 июля (дома, накануне) [«Прорвалось». Иллюзорность существования Я. Перехождение предела. От Ничто к Ничему.] Наконецто! Прорвалось! Мне уже не нужно причитать: «Работать, работать, работать!» – само потекло.

Я еще не знаю, чть потекло, но то, что оно потекло, знаю настолько достоверно, что даже моё непосредственное знание собственного существования кажется по сравнению с этим чистейшей иллюзией.

Прорвалось! Потекло! Откуда? Ниоткуда. Откудато из Ничто, из черной дыры.

Вдруг зародилось там, забродило, забурлило и прорвалось. Стало расширяться и выплескиваться через край, опережая своё расширение.

Вот первое «что». Всё имеет предел. Всё бесконечно стремится к пределу, хотя так и не приближается к нему в конечном бытии. А тут – нечто, переходящее свой предел.

Вот и второе «что». Прежняя моя философия, основанная на вере в коллективный ноосферический разум, вдруг споткнулась. Она не выдержала напряжения, не дошла, отошла от своего предела.

Новое, новое – то, что там «недо», а здесь «пере», – это новое зародилось и прорвалось. Оно прорвалось из Ничто и обращено к Ничему. Оно поглотило всю духовную плоть моего существа. Но не расцвело во множестве, а, напротив, спрессовало Всё в единую струну мысли и, натянув её между жизнью и философией, заиграло на ней, извлекая мистические звуки логоса.

Хочу ещё и ещё. Вот она, струна задушевная. Вот она, арфа духа. От жизни, из жизни, к Истине – вывёртывая её наизнанку, тянуть руку к инструменту сокровенного мышления. Скинуть с себя Всё, которое не Ничто, а нечто, лишенное Ничто; скинуть с себя Всё и, оставшись с Ничто самого себя, себя, такого ничтожного, выплеснуть в мир, дабы там ловить легкими воздух, который во мне уже есть. Бросить себя навстречу смерти, чтобы обрести жизнь[v].

Скоро в Петергоф. Чувствую, там и свершится.

II 21 июля (Петергоф) [В Никуда Ниоткуда. Бог и Я. Бог не имеет предиката бытия.] Природа Петергофского сада подарила мне стихотворение:

В никуда ниоткуда я иду прямиком, По извилистой тропке, без плаща, босиком.

Дождь вонзается в щеки, ветер волосы рвёт, И неведомый голос снова к Богу зовёт.

Бог! Неужели это слово, которое несколько притупилось для меня, снова взойдет на небосклоне души? Неужели я увлекусь им несмотря на то, что я совершенно холоден к религии? Бог без религии! Философский Бог! Да. Но это всё же не тот философский Бог, который некогда поразил моё мышление. Тот Бог имел в основании идею Ансельма Кентерберийского: сущность, заключающая в себе своё существование, – и подкреплялся картезианским лозунгом: cogito ergo sum. А этот Бог, когда прорвалось, отгородился от бытия и объявил картезианский пафос иллюзией.

Что же истина для нового Бога? Истина то, что прорвалось. Но прорвалось Ничто, более того, из Ничего, Ниоткуда и направленное в Никуда.

Парадоксальней всего: это Нечтоничто таково, что переходит свой собственный предел. Это означает, что алгоритм «есть Нечто, следовательно я существую» неверен, ибо этому Нечто нельзя вменить предикат бытия. Ибо стоит только сказать: «Нечто есть», – так сразу это высказывание становится неверным, поскольку Нечто таково, что преступает этот полагаемый ему предел.

«В качестве Я... человек находится больше не в здесьите­перь, но «за» ним, за самим собой, вне какоголибо места в ничто, он растворяется в ничто, в пространственновременном нигдени­когда. Будучи вне места и вне времени, он делает возможным переживание себя самого и одновременно переживание своей безместности и безвременности и как стояния вне себя... Он положен в свою границу и потому преступает её...»[vi] Несмотря на все апофатические характеристики это Нечтони­что или нигденикогда – один этот единый Бог – собственно и есть. И ничего, кроме него, собственно, и нет.

Иными словами, есть нечто, и только одно оно и есть, которое не имеет предиката бытия. Всё остальное не есть, ибо существующим оно становится тогда, когда присовокупляет предикат бытия. Если предикат бытия присовокупляется к Богу, Бог перестает быть. Бог есть, но не потому, что он само бытие, а потому, что его нет.

III 22 июля [Сад – творение мастера. Общее и частные являемости в творении. Ноотеизм.] Какое это грандиозное явление – Петергофский сад! Здесь каждое дерево, каждый куст высажены, взлелеяны человеческой рукой, мастером. День за днем, год за годом. Но не эта кропотливость поражает. Поражает Целое, поражает общий фон, поражает сущность, светящаяся во множестве явлений. Поражает общее явление, которое выстраивается через мелкие являемости.

Все мелкие являемости есть, а общего помимо них нет. И в то же время общее есть. Оно факт, оно захватывает, как только входишь в сад.

Чтобы выстроить захватывающее общее, необходимо скрупулезно шлифовать каждый кирпичик, каждый элемент его, но, чтобы постигнуть общее, не обязательно каждый элемент обнюхивать и ощупывать. Ибо, вопервых, постижение частностей не равно их конструированию, а, вовторых, главное – уяснить механизм созидания из частностей общего. А этот механизм всеобщ и един: то ли у поэта, верстающего мировидение из массы отшлифованных строк, то ли у философа, конструирующего систему из потока мыслей, то ли у композитора, слагающего симфонию из вереницы звуков.

Так и Бог, слагаясь из множества вещей и явлений, каждое из которых выстроено путем наращения к нему предиката бытия, сам не сводится к общему реконструированию множества являемостей, то есть не вытекает из пантеизма. И в то же время существует вне собственного предиката бытия, скорее, как следствие ноотеизма.

Бог как симфония Сада – это бытие, которое не имеет предиката бытия, и небытие, которое есть.

IV 23 июля [Сад и Я. Я и Всё. Никия и богоникия. Я – сад явлений для Бога. Бог и материя.] Еще одно поэтическое творение прорвалось и выформилось.

Петергофский сад Устав от чувственных услад, К которым я, как к меду, лип, Спустился в Петергофский сад Побыть среди дубов и лип...

О, сад! Люблю твоих аллей тенистую прохладу, Листвы дубов и лип игривый шепоток.

Люблю бродя вкушать садовую балладу, Которую несет спокойных вод поток.

Фонтаны не люблю и тьмы зевак пугаюсь:

Мне трели соловьев в их шуме не слышны.

Я в одиночестве с тобой, мой друг, общаюсь И стихотворствую, напившись тишины.

Морской волны накат мои ласкает думы, Просвет аллей манит в мерцающую даль, И как бы ни были мои мечты безумны, Я верю, ты поможешь победить печаль.

О, сад! Ты Бог мой, ты моих очей услада! Тебе пою я песнь, крича по ветру вслух.

В тебе я есть – мне больше ничего не надо.

Ты есть во мне – как вечно необъятный дух! Я окончательно вжился в Петергофский сад. Я брожу по его тенистым аллеям и, глядя на дубы, липы, ели, кусты, траву, пруды, ручьи, море, птиц, белок и даже ежа, думаю: во Всём есть Я. Это Всё – мое Я. Я во Всём – и не то что Я в этом дереве, еже, соловье, ручье, – нет, как раз в чемто отдельном я себя не нахожу, а именно так, что Я во Всём, Я в том числе и в дереве, еже, соловье, ручье. Постигать себя во Всём – это величайшее блаженство, дарованное человеку.

Я обладаю предикатом бытия в самом себе: Я есть. Но я не обладаю предикатом бытия в каждой вещи, в каждом явлении, в которых я есть. Точно так же все эти вещи и явления обладают предикатом бытия вне связи с предикатом моего бытия, хотя их общая сущность, которая является через их являемости, собственно, и есть предикат моего бытия, через постижение и усвоение которого и я наращиваю бытие и Всё получает свою форму.

Я во Всём – при том, что меня там нет, и Всё во мне, хотя, кроме меня, во мне ничего быть не может.

Фиксируя эти парадоксальнодиалектические отношения, которые, на первый взгляд, могут показаться мистическими, я абсолютно убежден, что это не мистическая инкрустация, а самая что ни на есть чистейшая рациональная истина. Я убежден в этом, с одной стороны, благодаря сигналам никии[vii], с другой – благодаря сигналам дополняющего её блаженства, указующего, что так оно есть и иначе быть не может. Этот довесок блаженства – от нового Бога, его нерв, его струна – богоникия.

Богоникия – в связи Бога и Я.

Бога во Всём нет. Бог только в Я. Бог – концентрированная вершина Я. А Я во Всём. Следовательно, и Бог есть во Всём, хотя, повидимому, не весь, а той своей частью, которая реконцентрируется в Я. Ведь отношения Я и Всего аналогичны отношениям Бога и Я, где Я по отношению к Богу – это сад явлений для воспринимающего их божественного ума.

Бог – в каждом феномене моего Я, при всём при том, что там его нет. Я – в каждом явлении мира, при всём при том, что там меня тоже нет. Следовательно, Бог тоже во Всём, хотя его дважды там нет: ни в явлениях материи, ни в реальности духа, познающего материю. Вместе с тем факт того, что меня нет во Всём, оставляет Богу возможность быть там, ибо бытие Бога есть вне предиката бытия, который есть во мне.

Таким образом, двойное, с одной стороны, усиливает, оттеняет функцию, с другой – ослабляет, притупляет её, способствуя инверсии к бытию противоположности.

Бог есть не потому, что он есть, или нет его не потому, что есть материя. Бог есть потому, что есть материя. Это закон.

V 24 июля (утро) [Бог: Всё – Ничто, Везде – Нигде, Всег­да – Никогда. Бог – не для.] Есть пара: «Всё – Ничто». Есть: «Везде – Нигде», «Всегда – Никогда».

Так вот: Бог Везде и Нигде, во Всём и Ни в чем, Всегда и Никогда, Вечно и Вне времени.

Скажет ктонибудь: «Эквилибристика какаято, можно наговорить о чем угодно». Но пусть попробует наговорить, чтобы было доказательством.

Что же я доказываю? Этой «эквилибристикой» я как раз и доказываю Бога, который прорвался сквозь толпу моих понятийных напластований.

Сколько пластов наворочено, сколько еще предстоит наворочать! Зачем? Для чего? Для чегото! А Бог – не для чегото. И самое главное, что надо усвоить, он в первую очередь не для самого себя.

Бог, вообще говоря, не для. Он сам по себе – всё равно хоть для чего, но сам по себе: независимо и свободно. Берите, пользуйтесь. Пригодится – хорошо, нет – большой беды не будет. Если не считать серое, массовидное, вульгарное Я бедой.

Бог – это уникум в Я, взывающий о помощи. Или молчащий. Неведомо, да и пусть так. Бог без претензий. Он открывается тем, кто жаждет, тем, кто сам стремится ему навстречу. Комуто не достанется – не беда. Никому не достанется – тоже неплохо. Оценки нет. Ибо Бог есть, и в этом его мощь. Что ему до того, обладают им или нет, когда он обладает Всем. И Ничем.

VI (вечер) [Изнанка и блеф истины. Ложь и правда о лжи. Ядро истины и предикат бытия.] Всякая истина имеет свою изнанку. Изнанка истины – это её блеф. Кто конструирует истины и немного при этом сознательно не блефует, тот, как это ни странно, истин вовсе не конструирует.

Блеф проявляется в том, что правда о некой лжи, об элементе заблуждения, заключенном в истине, сознательно кладется на жертвенный алтарь в угоду истине.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.