WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |

Зарубежная литература Средневековья и эпохи Возрождения

1. Кельтский эпос. Анализ одной из ирландских саг. 1

2. Древнегерманский эпос 3

3. Общая характеристика средневековой культуры. 3

4. Факторы формирования культуры средневековья. 5

5. Героический эпос Высокого средневековья XIXIII вв. 5

6. «Песнь о Сиде» и испанский героический эпос. 5

7. «Песнь о Роланде» и французский героический эпос. 6

8. «Песнь о Нибелунгах» и немецкий героический эпос. 7

9. Рыцарская куртуазная литература. 8

10. Лирика провансальских трубадуров. XIXIII вв. 8

11. Рыцарский роман средневековья и его основные циклы. XII в. 10

12. Романы Кретьена де Труа 2/2 XII 11

14. Средневековая драма и ее основные жанры. 11

15. Городская литература средневековья. 12

24. Гуманизм в Италии 15 века. Кружок Лоренцо Медичи. 14

25. Специфика “Северного Возрождения”. Немецкий гуманизм. 14

26. Эразм Роттердамский и литра Франции. 14

27. Французское возрождение. Общая характеристика. 16

28. Кружок Маргариты Наваррской. 17

29. Творчество Франсуа Рабле + «Гаргантюа и Пантагрюэль» 18

31. «Плеяда» и Пьер де Ронсар. 20

32. Французская литература религиозных войн 16в (А. д’Обинье, Монтень) 22

33. Испанское Возрождение 23

34. Развитие романа до Сервантеса. 24

35. Творчество М. де Сервантеса (15471616) 25

37. Творчество Лопе де Веги и испанский ренессансный театр. 26

38. Анализ одной из пьес Лопе де Веги. 27

39. Общая хка Английского Возрождения. 27

40. Томас Мор и европейский утопизм. 29

41. Общая хка литературы елизаветинского времени. 29

42. Развитие английской драмы до Шекспира (Марло, Кид) 31

Периодизация 33

Таблица 1 33

Таблица 2 34

Таблица 3 36

Список вопросов к экзамену по истории западноевропейской литературы 38

Кельтский эпос. Анализ одной из ирландских саг.

1. Кельты · Жили: Шотландия, Уэльс, Ирландия. Ирландия – центр культуры.

· Соц. строй – родовая община (нет гости, «предшествующий» человек) · Религия – друидизм. Друиды стали первыми священниками, записали первые предания (VVII) · Разные племена: бритты, галлы, кельтыберы · Хорошие воины, но вооружение и организация хуже, чем у римлян и германцев · Наследие: Испания (Галисия), Бретань, Ирландия 2. Черты мифологического предания · первобытный синкретизм (теория Веселовского) • не было разделения искусств, не было жанров, искусство сливало в себе звук, ритм, слово • это труд, познание мира и воздействие на него, ритуал · искусство сакрально • вера в «правильность» искусства, которая может повлиять на мир • процессом руководил вождьдруид • сакральный запрет на запись, хотя кельты знали алфавит · миф – оформление этого предания в слове • миф так же секретен, как искусство • миф сакрален, лишен подлинного, граница профанного и сакрального постоянно переходится • категории причины и следствия, бытия, времени и пространства иные. Время не линейно, не однонаправленно, не безвозвратно; время прочно и цельно • прошлое, настоящее и будущее разделяются, но сосуществуют. У предков учились, а нерожденные дети уже существовали > смерть естественна, это не важное событие, это путешествие в страну мертвых. Нет эмоциональных и психологических моментов. Инициация – встреча с прошлым, передача опыта; новое имя – полноправный член общины. Старина = абсолютная истина, прочность традиций, на них держится мир • роль человека мала, главное – события, нет этических оценок 3. Ирландские саги:

Саги – прозаические повествования со стихотворными вставками. Уникальны, т.к. в это время везде не проза, а эпос. Рукописные – с VII, не дошли. Дошли – с XII.

· героические саги (=ранние саги, VII) · уладский (=ольстерский) цикл • название <Ульстер, одно из 5 королевств на территории Ирландии • Центральная фигура – король Конхобар, главный герой – Кухулин: мифологический герой (рождение, превращения, магическая сила – рогатое копьё кидает пальцами ноги изпод воды) и земной человек (благородный и мужественный). В нём воплощен идеал доблести и нравственного совершенства: великодушен, отзывчив и т. п.

• каждая из саг уладского цикла содержит один или несколько эпизодов, связанных с Кухулином > вместе создают жизнеописание героя («Похищение быка из Куальнге») · цикл о Финне – на юге Ирландии. Феннии – особое племя свободных воинов.

· фантастические саги (цикл о мореплаваниях) • тема – рассказ о плавании смертного человека в чудесную потустороннюю страну красивых женщин и вечной молодости 5. Особенности стиля:

· ясный, четкий · нарядный, украшенный множеством риторических фигур 6. Литературные особенности:

· эпический герой однозначен, выражает абсолютную истину. Он как памятник – эпическая дистанция (временная, пространственная), иначе – роман.

· эпос существует вне конкретного времени и пространства · герой сакрален: 7 зрачков, от природы разноцветные волосы, прекрасен как эпический герой · незаметная гиперболизация – бросал копьё изпод воды · много батальных сцен 7. Словесные особенности:

· ритмически организованная художественная речь < мягко сочетаются четкий стихотворный ритм и нечеткий прозаический · мнемонические приемы > формулы, модульность. Но это не штампы, т.к. их внутренний смысл обычно меняется · аморфная композиция, бесформенная, может меняться при передаче Ирландский героический эпос III – VIII · христианизация V не повлияла на кельтское общество · первоначально хранители преданий – старейшины родов, они же жрецы, певцызаклинатели, колдуны, знахари и судьи, потом: друиды (жрецызаклинатели) + певцырассказчики.

певцырассказчики= барды (лирическая поэзия, с музыкой – хвалебные и позорящие песни) + филиды (советники князей и «мудрецы» + рассказчики эпических преданий) · повести – «скелы» саги (из Скандинавии) – проза со вставками стихов, передавались устно > сохранялся только сюжет, общие места каждый рассказчик придумывал сам · первые записи – VIIVIII – монахами, филидов больше нет. Ирландия не в зависимости от Рима > слабая христианизация > больше признаков язычества, чем в другом средневековом европейском эпосе Древнегерманский эпос 1. Германцы · соц. строй – родовая община 2. Эпос древних германцев · песенный характер и передавалась в устной традиции · с III – руническое письмо – короткие надписи, в сакральных целях. Латинская письменность – с принятием христианства.

· ранние сведения о поэзии др. германцев – из сочинений римских историков · в основном песни связаны с событиями военного характера · христ. церковь вела борьбу против язычества в песне > не сохранилось древних памятников · сюжеты часто связаны с историей «переселения народов», но образы подвергались поэтической стилизации и героизации (подвиги разных героев – одному, разные подвиги – в циклы) Общая характеристика средневековой культуры.

Термин «средневековье», введенный в 1667 г. немец­ким историком Горном, в классической (христианс­кой) схеме периодизации культурноисториче­ского процесса обозначает эпоху между древностью и новым временем.

IVVI – переход от античности к средним векам (476 – императора убили, падение Рима) V – X/XI – распад цивилизации, темные века, раннее средневековье XIXIII – высокое средневековье >XIII – Возрождение в Италии, >XV – везде 1. Это культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижения античной культу­ры.

Средневековая литература носит религиозный характер, пре­обладают произведения, построенные на библейских мифах, посвященные Богу, жития святых, их пишут на латинском языке. Светская литература выступает не отражением действи­тельности, а воплощением идеальных представлений о челове­ке, типизацией его жизни. Основная черта — героический эпос, лирика, романы. Поэты создавали поэмы о военных подвигах и делах феодалов. В немецкой эпической поэме «Песнь о Нибелунгах» герой Зигфрид побеждает темные силы, ценой вели­ких жертв свет торжествовал над мраком.

Если в основе античного понимания культуры при­знание безличностного абсолюта, которым выступал «божест­венный строй вещей», то в средневековой культуре просле­живается постоянное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности.

Античный человек черпал свою уве­ренность в созерцании космоса и природы. Теперь ликвидируется признание единства природы и Бога, обнаруживается их принципиальное различие, дуализм Бога и мира.

Культура сознания и самосознания приобретает книжный ха­рактер; появляется, осознается и культивируется интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры.

Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога.

1. два начала «романское начало» традиции Западной Римской империи Главными в культурном наследии Рима являются право, высокая правовая культура; наука, искус­ство, философия; а также христианство, ставшее на зака­те Рима государственной религией империи.

«германское начало» усвоенные варварами традиции римлян (франков, галлов, саксов, ютов, готтов и др.) 2. Материальная основа: феодальные отноше­ния:

условность собственности на землю: социальнополитическая иерархия, сюзирентновассальные отношения. Личное и экономическое подчинение крестьян, основные формы зависимости — патронат и крепостное право. Взаимные обязательства сеньора и вассала натуральное хозяйство > городская среда, бюргерство, ремесленное цеховое производст­во, торговля, денежное хозяйство.

материальное богатство необходимо, но значение его второстепенно политическое господство дворянства, основанное на соче­тании прав на землю с политической властью. Социальные отно­шения сеньора и вассала строились на основе договоров, семей­ных связей, личной верности, преданности и покровительства, скрепляющих «раздробленное» общество. Духовенство заботилось о душе чело­века, дворянство (рыцарство) занималось государственны­ми делами, народ трудился.

Для второй сословной группы — дворянства — характерны иные представления о человеке и его месте в мире. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храб­рость, заботу о славе, чести, стремление к подвигам, благород­ство, верность Богу, своему сеньору, прекрасной даме, слову, что, впрочем, касалось только отношений с «благородными» людьми, но не с народом.

Традиционализм, ретроспективность. Чем древнее — тем подлиннее — вот кредо связи ново­го и старого в духовной жизни. Новаторство считали проявле­нием гордыни, отступление от архетипа рассматривалось как отдаление от истины. Отсюда анонимность произведений, ог­раничение свободы творчества рамками теологически норми­рованного мировоззрения, каноничность.

Рефлексивность, психологичес­кая самоуглубленность средневековой духовной культуры. Необходимо отметить роль исповеди в духовной жизни чело­века, очищения, искренности для его душевного спасения.

Особым явлением была рыцарская литература, воспеваю­щая дух войны, вассального служения, поклонения прекрас­ной даме. Трубадуры говорили о приключениях, любви, побе­дах, эти произведения использовали живой разговорный язык. Во французской поэме XII в. «Песнь о Роланде» прославля­ются подвиги рыцаря, благородного и отважного, отдавшего жизнь за христианскую веру и своего короля.

Факторы формирования культуры средневековья.

Варвары:

языки > разрушили чистоту латыни поэзия > мифологический, поэтический, устный характер первобытнообщинный строй > социальный характер Античность («посмертное влияние») > языковое влияние, латынь Религия. Христианство (с I в) + ислам + буддизм. Христиане = 250 млн католиков + 150 православных + 150 протестантов.

Раскол 1054 года: западное христианство: католики и протестанты (новый буржуазный тип сознания).

Героический эпос Высокого средневековья XIXIII вв.

1. появляются: христианские мотивы, большая по сравнению с ранним средневековьем реальность географического и исторического контекста, изображение сеньориальновассальных отношений. Новые средства героизации персонажей: рыцарь обязательно знатный.

2. Народная поэзия Исполнители (во многом и авторы) – профессиональные певцыпотешники, во Фр. – жонглеры, в Исп. – хуглары, в Герм. – шпильманы. Сначала их ?: общая развлекательная – для всех, потом – разделились на потешников и исполнителей «высоких жанров» эпоса и духовных стихов.

Свойства творчества жонглеров:

· происхождение из народной песни · стиховая напевная форма · фольклорность – продукт коллективного творчества поколений певцов – нет автора · хорошо известный сюжет – основа для современных вариантов 3. Героический эпос – вид народной поэзии. На примере французского.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.