WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 73 |

РУЧКО СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ

«ВОЛЯ КАК ВРОЖДЁННЫЙ ТЕМПЕРАМЕНТ ЧЕЛОВЕКА»

ОГЛАВЛЕНИЕ

КНИГА ПЕРВАЯ

Введение

Глава I "О физики человека и метафизики природы"

Глава II "О психическом, телесном и физиологическом"

Глава III "О воле"

Глава IV "О разумном эгоизме и таланте"

Глава V "О Сократовском даймонии и гениальности"

Глава VI "О познании, самопознании и созерцании"

Глава VII "Диалектика афоризмов"

Глава VIII "О страхе, беспокойстве и неудовлетворенности"

Глава IX "Об ограниченности горизонта мышления и о субъективном в объективном"

Глава X "О привычках, привязанностях и зависимостях"

Глава XI "О метафизики брачных отношений"

Глава XII "О проблеме абортов"

КНИГА ВТОРАЯ "Краткое описание философскопсихологических систем"

Глава XIII "О сущности религиозной философии"

Глава XIV "О диалектическом материализме ленина"

Глава XV "О философии Артура Шопенгауэра"

ПРИМЕЧАНИЕ "об основах морали в философии Шопенгауэра, изложенных им в своем конкурсном сочинении "две проблемы этики" в отделе "об основах морали""

Глава XVI "О философии естественной души Ламетри"

Глава XVII "О просветительстве Жан Жака руссо"

Глава XVIII "О философии экзистенциализма Сартра"

Глава XIX "О физиологии Сеченова"

Глава XX "О нервнопсихической энергии Бехтерева"

КНИГА ТРЕТЬЯ

Глава XXI "Предпослание"

Глава XXII "Математическая классификация темпераментов. Таблица темпераментов"

Глава XXIII "О даймониальной направленности нервнопсихической энергии"

I. Разумноиррациональный тип

II. Чувственноволевой тип

III. Интуитивный тип

Глава XXIV "О потребительской направленности нервнопсихической энергии"

IV. Рациональный тип

V. Волевой тип

VI. Интуитивный тип

Глава XXV "Отдающая направленность нервнопсихического либидо"

VII. Ощущающий тип

VIII. Эмоциональный тип

IX. Мыслительный тип

X. Интуитивный тип

Глава XXVI "Амазонская направленность нервнопсихического либидо"

XI. Аналитическиволевой тип

XII. Эмоциональноиррациональный тип

XIII. Рациональнорассудочный тип

XIV. Интуитивный тип

Глава XXVII "Астрологическое соответствие типов"

Глава XXVIII "Постскриптум"

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Глава XXIX "Пролегомены"

Глава XXX "О человеке, как возможность"

Глава XXXI "Частные размышления об общем благе"

Глава XXXII "О состоянии пролонгированного аффекта"

Глава XXXIII "О смысле существования (о смысле жизни)"

Глава XXXIV "Заключение"

ПРИМЕЧАНИЕ

КНИГА ПЕРВАЯ

О Друг, вникай!

Что полночь говорит? Внимай!

«Был долог сон,

Глубокий сон, развеян он.

Мир – глубина, Глубь эта дню едва видна.

Скорбь мира эта глубина, Но радость глубже, чем она:

Жизнь гонит скорби тень! А радость рвётся в вечный день – В желанный вековечный день!» Фридрих Ницше:

«Так говорил Заратустра» Введение Когда в своём познании человек – если, конечно же, он есть субъект познающий, а не просто существующий – ретроспективно созерцает все предшествующие его бытию эпохи, то неминуемо он задаётся вопросом: В каком отношении все предшествующее ему самому соотносится с его весьма скромной и мимолетной жизнью? Тогда, скорее всего, он пытается проникнуть в тайны мироздания, понимая при этом, что все тайны находятся в нём самом. Теперь ему остается в своём познании сделать самый важный шаг в своей жизни – шаг в самого себя, где, по его интуитивному убеждению, находится основа того, что видимо зрением, но и, в то же самое время, недоступно объективному пониманию и познаванию. Великие памятники письменности древних времён начинают прояснять его сознанию ту грандиозную сопричастность каждого живого индивидуума к великой мистерии и иллюзии, которую принято называть жизнью, и, в основе которой прочно и незыблемо пребывает пессимизм – мать всего живого на нашей бренной земле, полной страданий и лишений для каждого отдельно взятого индивидуума. Но больше всего его начинает поражать тот факт, что явления жизни имеют одно общее свойство – они повторяются из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие: «Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас» («Книга Екклесиаста» Гл.1,112). Одна философская картина мира сменяется другой, атомическая, механистическая, гальваническая, электронная и.т.д. – то есть каждая из них во время своего бытия признавалась истинной, но время, прошедшее с тех пор, указывает, что это были всего лишь человеческие заблуждения, которые и определяют путь всего объективного и материалистического; следовательно, и реального. Теперь он понимает, что объективно данное в настоящий момент времени есть видимая, внешняя форма явлений и вещей, которое, имея свойство бесконечно изменять свою внешнюю форму, в скором будущем перестанет быть реальной и истинной. Но, проникнув в сущность этих явлений, человек познаёт их неизменное свойство – идеальность и субъективность; что позволяет ему познать идеальность жизни по своей сути, а материализм, исходя из этого, предстаёт перед ним, как абстрактная форма идеализма, т.е. его абстракция, как одна из частей целого и идеального мира.



Например; чашка – это идеальный объект. Из неё можно пить, её можно представлять себе, как некий целый образ, так же в неё можно чтолибо положить или, грубо говоря, использовать по другому назначению, т.е. она есть нечто идеальное, или платоновская идея. Тогда, как осколок этой самой чашки, есть объект материальный, для определения которого человек может только предполагать, что он является осколком, или частью (абстракцией), идеального целого. И чтобы предположить с большой долей достоверности принадлежность этого осколка именно к этой чашке, последний должен иметь в своём сознании идеальный образ (идею) чашки. Если такого образа в его представлении нет, то, что есть этот осколок и к чему он соотносится, понять ему будет невозможно. Но как бы то ни было, материалист в своих действиях пытается склеить из этих осколков чашку, ибо посредствам питья из них утолить полностью жажду невозможно, потому как для этого необходима чашка. Идеалист же, в отличие от материалиста, вообще не утоляет жажду, ибо не замечает даже осколков, потому как ищет саму чашку, из которой надеется напиться единожды и навсегда. В конечном итоге, они оба, испытывая жажду всю свою жизнь, становятся обладателями заветной чашки. Напившись, материалист тогда воскликнет, словами Соломона, «Всё суета сует!», а идеалист разочаровывается осознанием того, что чашка находилась всегда при нём, в его кармане, а он наивно этого не замечал. И здесь им в голову приходит неожиданное понимание того, что для того, чтобы материалисту собирать осколки чашки, эту чашку, по крайней мере, должен был ктото разбить; идеалисту же открывается, что для того, чтобы чашка имела место быть, её должен был бы ктото слепить из кусочков. «Целая жизнь – любовь, горести, успехи, трудности, творчество, поиск, и не остается ничего, кроме нескольких разрозненных частей целого, которое и составляло эту жизнь» говорил Высоцкий, самый знаменитый и всеми любимый русский пессимист, своей жене Марине Влади.

Тогда они оба понимают, что это сотворил бог – для первого он видится, пришедшим на землю с мечом, чтобы им разбить чашку в наказание за грехи; для второго же, он представляется любовью, которая снизошла к нему и освободила его от вечной жажды, слепив для него чашку, в ознаменование завершения страдания. Отсюда становится понятным, что материалист обречен на пожизненную суету, спешку и торопливость, он как бы боится не успеть собрать чашку, из которой надеется испить блаженства. Поэтому его швыряет из крайности в крайность, он кидается на все подвернувшееся под руку без особых раздумий, ибо количественная составляющая его стремлений довлеет над его действиями. Идеалист же наоборот, выбирает один для себя путь, которым следует, но для начала он должен путём проб и ошибок найти его, или прочувствовать субъективно; в процессе же своего движения он с лёгкостью отбрасывает всё мелкое и лишнее (в его понимании), а стремится к тому, к чему, собственно говоря, сам не понимает, хотя позже он и осознает, что вместе с мелким и лишним он выбросил и осколки того, чего искал. Здесь же ему становится понятной другая истина: чтобы найти нечто нужно это нечто потерять, а материалисту истина открывается обратная; чтобы понять, в чём нет нужды необходимо это приобрести. Первый, в таком случае, познаёт необходимость в действии, второй же, начинает смутно ощущать свободу в существовании (бездействии) – что для них обоих являются понятиями противоположными их естеству; ибо идеалист свободу понимает в своей сущности (Esse), а необходимость в действии (Operari), как учил Шопенгауэр, а материалист наоборот – необходимость видит в существовании, а свободу в действии (свобода выбора), как учил Ленин. Следовательно, как следует из этого примера, материалист разбивает чашку (целое), чтобы идеалист её собирал для того, чтобы материалист её вновь разбил. В таком вот взаимодействии, судя по всему, существует идеализм с материализмом, где первый действует априори, исходя из причинности; второй – апостериори, исходя из случайности. И каждый, по определению, является друг для друга богом, хотя признаться в этом друг другу не желают, ибо считают сами себя лучше всех других. Таким образом, бог для них предстаёт в виде случайности, которая есть и удача и фортуна и заблуждение и ошибка и несчастье – то есть, жизнь, по своей сути, видится ими, как последовательность случайных событий (акциденций), которые в будущем окажутся необходимыми, естественно по воле божьей. Ибо «случай бог изобретатель» говорил Пушкин: то есть, Воля есть Бог, и, сообразно с её движениями происходит всё, что происходит в нашем подлунном мире, к которому мы все тем или иным образом сопричастны. Ещё Леонтьев А. Н. абсолютно верно подмечал, что воля есть «глубоко личностный процесс», и говорил так: «Во мне происходит какойто процесс, это и есть воля — процесс внутренний, очень тонкий и очень сложный. Это каркас, на который я натягиваю свой анализ, грубая схема, векторное сложение мотивов, самое вульгарное, кстати. Потому что они вступают друг с другом в очень сложные отношения. Значит, проникновение в проблему воли потребовало от нас проникновения в мотивационную сферу личности, вот почему воля — глубоко личностный процесс. И если мы не рассмотрим отношения, которые возникают внутри сознания, порождаясь его развитием, если мы не рассмотрим эти внутренние процессы как самопорождающиеся, мы не сможем решить проблему воли» («Воля»., Вестн. Моск. Унта. Сер. 14, Психология. 1993. № 2, 314 c.). Таким образом, полагая волю как врожденный темперамент, нам становится понятным почему самая древнейшая борьба, которую ведет человек, судя по всему, с самого начала своего сотворения, происходит с самим собою, то есть со своей волей, и почему, увы, человек всегда выходит из этой борьбы побежденным. Ибо, как говорил Ницше: «Человек – это то, что должно быть побеждено». С другой стороны, мы видим, что когда человек существует гармонично со своей волей, он всегда чувствует наслаждение, поэтому ему и представляются все его действия, как глубоко личностные, волевые акты, в которых, или после которых, он чувствует гордость за себя, гордость за то, что он де смог сотворить то, что сотворил; поэтому и каждый индивидуум зрит себя субъектом волевым, а выражение «безвольный» теперь и всегда является оскорбительным. Посему воля есть внутренний шпиль, что и необходимо называть врожденным темпераментом – другого свойства воли, до сего дня ещё не придумано. По этому поводу, Розанов уже так говорил: «В гармонии совести своей с тремя указанными идеалами человек имеет неразрушимое ядро для своей деятельности, восходящей по праву и необходимости к Воле, создавшей его первоначальную природу». Следовательно, я беру это утверждение за основу своих будущих размышлений и рассуждений для того, чтобы сделать попытку, вслед за Шопенгауэром, возразить Канту в его утверждении, что «каким образом закон сам по себе может быть непосредственным определяющим основанием воли (а ведь это и составляет суть всякой моральности) это проблема, неразрешимая для человеческого разума; это то же, что вопрос о том, как возможна свободная воля».

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 73 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.