WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |

Из этого образного представления можно заклю­чить, как глубоко осмысленно представляла себе еги­петская мудрость связь между силами неба и силами Земли. С одной стороны, Озирис представитель сол­нечных сил. В то же время, пройдя через смерть, он является в различных местах той силой, которая, ис­ходя из Земли, доводит всё плодоносящее как раз до этого плодоношения. Древний египетский мудрец одухотворённо представляет себе, как силы, приходя­щие от Солнца, принимаются Землёй, как потом они принадлежат Земле, и как в качестве солнечных сил, погребённых в Земле, они снова передают человеку плодоносящее из Земли. В основе египетского воззре­ния лежит то, что Озирис был убит, что его супруга Изида должна была отправиться на поиски Озириса и снова вернуть его в Египет, чтобы он действовал по­том другим образом, а именно из Земли.

Ведь одна из египетских пирамид изображает это особенно осмысленно, ибо то, что стало для египтян разгадкой великих тайн вселенной, они записали не только в своей своеобразной письменности, но и вы­разили в своей архитектуре. Одна из этих пирамид (11) по своим размерам была построена так точно, что солнечная тень этой пирамиды исчезала с весенним солнцестоянием, так как она падала на основание, и снова становилась видимой только после осеннего солнцестояния. Этим египтяне хотели выразить, как то, что обычно сияет им с Солнца, погружено с весны до осени в Землю, развивая силы Земли, чтобы, исходя из Земли, могло плодоносить всё необходимое че­ловеку. Так что нам надо обратиться к представлению древних египтян, благодаря которому эти египтяне, с одной стороны, смотрели вверх на Солнце, на высокое солнечное существо, и почитали его, но в то же время указывали, как это солнечное существо в лице Озири­са, разыскивалось Изидой и было найдено, чтобы за­тем продолжать действовать дальше иным образом.

И вот в нашу пятую послеатлантическую эпоху мы должны повторить коечто из того, что внутри египетской мудрости появилось в другой форме; и, исходя из духовнонаучных подоснов, среди человече­ства должно распространиться понимание того, как в христианском духе мы должны снова рассматривать египетские жреческие мистерии способом, соответст­вующим нашему времени. Ведь Озирис для египтян представлял собой род представителя ещё не при­шедшего Христа; однако, в Озирисе они представляли себе в своём роде солнечное Существо. Они считали, что это солнечное Существо некоторым образом утра­чено и его нужно снова искать. Мы не можем пред­ставить себе, что наше солнечное Существо, Христос, прошедший через Мистерию Голгофы, мог бы про­пасть для человечества, когда он однажды спустился с духовных высот, связал себя с человеком Иисусом из Назарета и впредь остаётся с Землёй. Он здесь, и соот­ветствующее рождественское песнопение каждый год может возвещать: «Для нас рождается Спаситель» (12), выражая этим не преходящее, но вечное этого события, выражая этим, что Иисус родился не только тогда в Вифлееме, но, в сущности, он рождается бес­прерывно, то есть, остаётся при земном бытии. Итак, то, чем является для нас Христос, не может быть уте­ряно.

Но в наше время легенда об Изиде (13) должна проявиться исполненной подругому. Для нас может быть утеряно не то, что в высшей мере даёт нам через Христа Озирис, но для нас может быть утрачено и уже утрачено, исчезнув для христианского понимания, то, что стоит рядом с Озирисом для нас утрачена Изида, мать Спасителя, божественная мудрость София. И ес­ли будет дано обновление легенды об Изиде, то для нас это обновление не может звучать так: Озирис убит ТифономАриманом, он унесён водами Нила и должен быть снова найден Изидой, чтобы затем, будучи рас­членённым ТифономАриманом, быть преданным Земле. Нет, мы должны некоторым образом найти ле­генду об Изиде, содержание мистерии Изиды, но сформировать её для нашего времени, получив из имагинации. Понимание вечных мировых истин будет снова дано, когда мы сможем имагинативно творить так, как это могли египтяне. Но мы должны найти на­стоящую легенду об Изиде. Человек Египта как че­ловек, живший до Мистерии Голгофы, ещё был про­низан люциферическими силами. Когда во внутрен­нем человека находятся люциферические силы, когда люциферические силы побуждают, прорабатывают и пронизывают внутреннее человека, тогда следствием является то, что в его внешнем воззрении проявляется в своей деятельности ариманическое. Отсюда египтя­нин, поскольку сам он пронизан люциферическим, поправу видит картину мира, в которой действует АриманТифон.

Мы должны уяснить себе, что современное чело­вечество пропитано ариманическим и внутренне по­буждается и импульсируется Ариманом так же, как египетский мир побуждался и импульсировался Лю­цифером. Но тогда, когда Ариман действует во внутрением (14), человек видит свою картину мира в люциферической форме. Как же человек видит эту кар­тину мира? Эта картина мира уже создана в люциферической форме, она здесь и в последнее время стано­вится всё более и более популярной, она захватила все круги, желающие быть просвещёнными. Чтобы понять рождественскую Мистерию, надо иметь в виду: Лю­цифер это та сила, которая стремится удержать кар­тину мира на прежней стадии. Люцифер это та сила, которая стремится в современную картину мира вне­сти то, что существовало на прежних стадиях, которая хочет постоянно делать то, что было на прежних ста­диях. Конечно, в современности присутствует всё то, что было моральным на прежних стадиях. У Люцифе­ра весь интерес сосредоточился на том, чтобы всё мо­ральное как таковое, которое всегда имеет большое значение как присутствующее, поскольку действует в виде зародыша для будущего творения мира, выде­лить из картины мира и во внешней картине мира дать проявляться только природной необходимости. Так обедневшему человеку нового времени представляет­ся некая мудрость мира, дающая в то же время карти­ну мира, в которой звёзды вращаются в соответствии с аморальной, чисто механической необходимостью, в которой звёзды вращаются так, что с их вращением мы не можем связать ничего из морального смысла мирового порядка. Это чисто люциферическая карти­на мира.

Так же, как египтянин, выглядывая в мир, должен был видеть в АриманеТифоне того, кто отнимает у него его Озириса, так и мы должны смотреть на эту ставшую люциферической картину мира, на матема­тическимеханическую картину мира нашей совре­менной астрономии и наших прочих естественных наук, уясняя себе, что здесь точно так же царит люциферическое, как в египетской картине мира царило тифоническиариманическое. Точно так же, как египтя­нин видел свою внешнюю картину мира в ариманическитифоническом духе, современный человек видит с люциферическими тенденциями то, что он осознаёт вследствие своего ариманического бытия. Люцифер здесь и он действует. Именно так, как египтянин пред­ставлял себе в ветре и непогоде, в зимней буре дейст­вующим АриманаТифона, современный человек, ес­ли он понимает эти вещи, должен представлять себе, что в солнечном сиянии и блеске звёзд, в движении планет и лун ему является Люцифер. Такой, какой мы имеем коперникогалилеокеплеровскую картину ми­ра, она является люциферическим изображением. Именно потому, что она соответствует нашим ариманическим познавательным силам, её содержание я прошу вас точно различать это является люцифери­ческим.

В то время, когда свершилась Мистерия Голгофы, способность человека, познавая, смотреть на мир дей­ствовала двояким образом как божественная София, как мудрость, прозревающая мир. Небесная мудрость, божественная София, действовала через откровение бедных пастухов в поле и через откровение магов с Востока. Эта мудрость, существовавшая в своей по­следней форме у гностиков (15), у которых её воспри­няли первые христианские отцы и учителя церкви, чтобы из неё понять Мистерию Голгофы, не могла пе­ренестись в новое время; её захватил и убил Люци­фер, как когдато Озирис был убит АриманомТифоном. Нами утрачен не Озирис, или Христос, на­ми утрачено то, что мы получили вместо Изиды. Лю­цифер убил её в нас. И не так, как Тифон, который опустил Озириса в Нил и потом то, что было убито, погрузил в землю, но существо Изиды, убитое Люци­фером, божественная Мудрость вынесена в мировое пространство, она погружена в мировой океан. И в то время как мы смотрим в этот океан и видим звёздные соотношения только в математических линиях, в них похоронено то, что духовно пронизывает этот мир убитая божественная София, убитая преемница Изиды.

Мы должны сформировать эту легенду, так как она представляет собой истину нашей эпохи. Мы должны в том же смысле говорить об убитой и уте­рянной нами Изиде или божественной Софии, как древний египтянин говорил об утерянном и убитом Озирисе. И мы должны выступить с тем, что мы не понимаем, но что в нас есть, с силой Христа, с новой силой Озириса и искать мёртвое тело современной Изиды, мёртвое тело божественной Софии. Мы долж­ны подойти к люциферической естественной науке и искать гроб Изиды, то есть, из того, что даёт нам естественная наука, мы должны найти то, что внутренне побуждает нас к имагинации, инспирации и к интуи­ции. Ибо благодаря этому мы получим в себе помощь Христа, который для нас остаётся всё же смутным, тёмным, если мы не осветим его в себе с помощью божественной мудрости. Мы должны, вооружённые этой силой Христа, новым Озирисом, идти на поиски Изиды, новой Изиды. Люцифер не разделит на части эту Изиду, как ТифонАриман разделил Озириса. Нет, напротив эта Изида в своём истинном образе рас­простёрта в красоте целого космоса. Изида эта есть то, что во множестве светящихся красок аурически сияет навстречу нам из космоса. Мы должны понимать её, вглядываясь в космос и видя космос аурически в его светящихся красках.

Но подобно тому, как когдато пришёл АриманТифон, чтобы разделить Озириса на части, приходит Люцифер, который гасит это разделение красок, кото­рый заставляет прекрасно распростёртые части, члены новой Изиды, члены, образующие весь небесный свод, расплываться друг в друге, соединяет их и сгущает. Так же, как Тифон разделил Озириса на части, так и Люцифер собирает из того, что блещет нам из вселен­ной многообразием аурических красок, один, единый белый свет, который лучится сквозь мир; этот люциферический единый свет, к которому обратился Гёте в своём учении о цвете (16), возражая против того, что в белом свете должны содержаться цвета цвета од­нако, распростёрты над таинственными деяниями всей вселенной, в её многообразии таинственных деяний.

Но мы должны отважиться на наши поиски и вновь отыскать Изиду! И мы должны получить воз­можность, снова найдя Изиду, вынести во вселенную то, что мы исследуем. Мы должны добытое нами че­рез вновь найденную Изиду суметь живо поставить перед собой, чтобы это стало для нас небесным миро­вым пространством, космосом. Мы должны изнутри постичь Сатурн, Солнце, Луну, Землю, Юпитер, Вене­ру и Вулкан. Мы должны на небо перенести то, что Люцифер сделал из Изиды, как Изида предала Земле то, что из Озириса сделал ТифонАриман в виде кус­ков Озириса. Мы должны понять, что мы можем най­ти через силу Христа внутреннюю астрономию, кото­рая, формируясь и действуя силой духа, опятьтаки явит нам вселенную. Тогдато с этим пониманием все­ленной придет вновь обретённая сила Изиды, но те­перь являясь уже силой божественной Софии, и через эту вновь обретённую силу Изиды Христос, соединённый со времени Мистерии Голгофы с земным бы­тием, придёт в человеке к истинной деятельности, по­ка к истинному познанию. Не Христа не хватает нам, нам не хватает познания Христа, Изиды Христа, Софии Христа.

Это то, что мы должны запечатлеть в душе как со­держание рождественской Мистерии. Мы должны, прийти к тому, чтобы сказать себе: в XIX столетии сама теология дошла до того, чтобы видеть в Христе только человека из Назарета. Это значит, что теология совершенно люциферизирована. Она уже не видит ду­ховных подоснов бытия. Внешнее естествознание люциферизировано, теология люциферизирована. Мож­но, конечно, говоря о внутреннем аспекте человека, с таким же успехом сказать, что он ариманизирован, как вы это видели из моих разъяснений. Но тогда о егип­тянах следовало бы сказать, что они люциферизированы, и соответственно, ариманизированы, когда речь идёт о внешнем. И Мистерию Рождества современный человек должен понимать поновому. Ему надо по­нять, что прежде всего он должен искать Изиду, чтобы ему смог явиться Христос. Ведь не то привело к не­счастью современное человечество в новое время, что мы якобы утратили Христа он стоит перед нами в более высокой Славе, чем для египтян Озирис, и что мы должны с силой Изиды отправиться на его поиски. Нет, то, что мы утратили, есть познание, есть созерца­ние Христа Иисуса. Мы снова должны обрести его си­лой Иисуса Христа, которая в нас есть.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.