WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

Die Suche nach der neuen Isis, der gцttlichen Sophia

Vier Vortrдge, gehalten in Basel am 23. Dezember 1920 und in Dornach vom 24. bis 26. Dezember 1920

GA 202

РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР

Поиск новой Изиды, Божественной Софии.

Четыре доклада, прочитанных: в Базеле 23 декабря 1920 г. и в Дорнахе с 24 по 26 декабря 1920 г.

GA 202 «Мост между духовностью мира и физическим человека» Первый доклад 1920 г.

Во время трёх годовых праздников Христианский мир вспоминает о том Существе, Которое даёт им смысл в земной жизни и из Которого излучается силь­нейшая сила этой земной жизни. Из этих трёх празд­ников праздник Рождества предъявляет наибольшие требования к нашему ощущению; он хочет некоторым образом наше ощущение как можно больше запечат­леть в душе. Праздник Пасхи предъявляет наиболь­шие требования к тому, что мы называем человече­ским разумом, человеческим осознанием, праздник Троицы к человеческим желаниям. И собственно го­воря, люди постигают то, что должно быть заключено в Мистерии Рождества, только через запечатление, через углубление ощущения, представляющего нам всё наше человеческое существо, нашу ценность и наше достоинство как человека.

И только правильно и достаточно глубоко ощутив то, чем человек является во вселенной, люди воздадут должное тому настроению, которое должно быть ис­тинным настроением Рождества. Только полностью осознав чудо, содержащееся в пасхальной Мистерии, чудо воскресения, они отдадут должное этой пасхаль­ной Мистерии; и только увидев в празднике Троицы нечто, означающее силу для развития наших волевых импульсов и возвышающее нашу волю над одними только земными инстинктами, они в правильном свете увидят то, чем должен быть праздник Троицы.

Христос Иисус находится в отношении с отцов­скими принципами вселенной это представляет нам праздник Рождества. Христос Иисус находится в отношении с тем, что стало привычным называть прин­ципом Сына это представляет нам пасхальная Мис­терия. С тем, что в качестве Духа пропрядает мир и струится сквозь него, Христос находится в такого рода отношении, как нам это представлено в Мистерии Троицы.

Глядя вокруг себя на внешнюю природу, мы ви­дим, как во внешнее физическое бытие и человек вступает благодаря силам этой природы. Из всего пришедшего к нам из духовной науки, мы знаем, что эту природу мы рассматриваем в ошибочном смысле, если смотрим на неё, судя только по её физически чувственной формальной стороне. Мы знаем, что бо­жественные силы выткали природу, и мы в правиль­ном смысле слова осознаем своё происхождение из природы только тогда, когда сможем смотреть на это Божественное, пропрядающее природу и струящееся сквозь неё. В таком случае мы с восхищением подни­маем взор на принцип Отца природы. Всё, что как Бо­жественное пропрядает природу и струится сквозь неё, в смысле древних религий, а также в смысле пра­вильно понятого христианства для нас является прин­ципом Отца. Заметили ли мы, как на лугу растёт цве­точек, заметили ли мы, как из облака гремит гром, и молния, сверкая, стремглав устремляется вниз, видим ли мы двигающееся по небу Солнце и сияющие звёз­ды, слышим ли мы шум родника и многоводной реки если мы в этих внешних откровениях природного бытия обнаружили таинственно проявляющийся пер­воисточник всякого становления, то мы заметим также и то, что нас самих встраивают в этот мир через мис­терию физического рождения.

Но в отношении существа человека эта мистерия физического рождения всегда остаётся чемто необъяснимым, если мы не можем связать её с тем, что мы переживаем благодаря сердечному ощущению, вспо­миная о Мистерии Рождества, памятуя о младенчест­ве, вошедшем в человечество через мальчиков Иисусов (1). О чём говорит нам существование этих мальчиков Иисусов? Оно говорит нам ни о чём ином, как о не­достаточности быть только рождённым для полного человеческого бытия, следовательно, присутствовать в мире только через те силы, которые в качестве физи­ческих сил рождения ведут в бытие всех существ, а также и человека. Эта святая Мистерия Рождества при созерцании детства Христа свидетельствует нам, что истинное человеческое бытие не может быть просто рождено в нас, но оно должно родиться заново в глу­бинах души, и что человек в ходе своей жизни внутри своего душевного бытия должен испытать нечто, что только и делает его полным человеком. И то, что он должен тут испытать, он может претерпеть, только пережив это в совместной жизни с тем, что в младен­честве вступило в земное развитие на праздник миро­вого Рождества.



Глядя на детство Иисуса, мы должны себе сказать, только благодаря тому, что это Существо в ходе раз­вития человечества выступило среди людей, человек уже в полном смысле слова способен быть человеком, то есть, полученное через рождение связать с тем, что он может ощутить через себя самого благодаря чувст­ву беззаветной любви к Существу, спустившемуся с духовных высот, чтобы через великую жертву связать себя с человеческим бытием.

Для многих людей первых христианских столетий было большим переживанием созерцать вхождение в земное развитие Существа Христа. В определённой мере благодаря этому для них стало очевидно двойное происхождение человека: его физическое и его духов­ное происхождение. Одно рождение это то, через которое проходит Иисус. На земнорождённое дитя взирает Христос, глядя на Иисуса во всемирное Рож­дество, однако, Он говорит себе: Тут рождено другое Существо, чем остальные люди, Существо, благодаря которому другие люди смогут получить именно то, что они не могут получить лишь через физическое рождение. И наше восприятие углубляется, если мы слово понимаем в правильном смысле и с подлинной любовью: мы должны быть дважды рождёнными один раз через силы природы и другой раз рождённы­ми снова через силы Христа Иисуса. Наше единение со Христом Иисусом это то, что через Христа Иису­са приводит нас уже к полному осознанию нашей че­ловеческой ценности и нашего человеческого харак­тера. И извлекая урок из развития столетия, мы долж­ны спросить себя: всегда ли одинаково глубоким оста­валось это восприятие в отношении рождения Христа Иисуса? Осматриваясь в мире, мы не можем сказать, что мы и в нынешнее время обладаем той глубиной ощущения в отношении Мистерии Рождества, которая существовала в Европе ещё 56 столетий тому назад. Посмотрите, рождественская ёлка есть нечто пре­красное, нечто очень привлекательно говорящее на­шей душе. Но рождественская ёлка не является чемто древним, её возраст едва ли два столетия. Она срав­нительно быстро вошла в обычай в европейских стра­нах, но всё же только в новое время она возродилась для украшения праздника Рождества. Что всётаки в действительности она представляет нам? Она пред­ставляет нам красивую, любезную, симпатичную сто­рону того, что в новом развитии человечества пред­стаёт перед нашей душой также и подругому, менее симпатичным, менее привлекательным образом. Веро­ятно, импульсы, из которых, собственно, появилась в новое, в последнее время рождественская ёлка иссле­дуют ещё глубже и найдут только таинственные ощу­щения, из которых возникло рождественское дерево. Но все эти таинственные ощущения склоняются к то­му, что в рождественской ёлке мы должны всё же ви­деть нечто вроде символа райского дерева. О чём же это нам говорит? Это нам говорит о том, что люди становились всё более и более чуждыми тому, что предлагалось их ощущению, когда это ощущение на­правлялось к яслям, к Мистерии Рождения Христа Иисуса, к тому, что произошло в начале нашего лето­исчисления; что новое человечество некоторым обра­зом утратило в душе это возрождённое становление человека, и это новое человечество от дерева Христа, представляющего собой Крест, хочет оглядываться на тот источник, который о Христе ещё ничего не знает: на исток самого земного человечества, на начало ста­новления человечества, от Христа назад к раю, от празднования дня Рождества, 25го декабря, к празд­нованию праздника Адама и Евы, 24го декабря.





То, что здесь установилось, стало прекрасным, по­тому что ведь происхождение человечества так же прекрасно, как и происхождение рая, но это отклоне­ние от подлинной Мистерии рождения Христа Иисуса. Это взирание на рождественскую ёлку сохранило всю глубину и сердечность ощущения. И это созерцание рождественской ёлки, каждый год выступающее из глубины человеческой души у тех, которые обладают доброй волей, утешает по поводу другого того, что теперь в новое время менее симпатичным образом от­клонилось от Мистерии Христа и ведёт к изначальноприродным силам происхождения антропогенеза.

Христос Иисус выступил среди народа, почитаю­щего Ягве, Иегову, того бога Ягве, который связан со всем тем, что является природным бытием, который живёт здесь в молнии и громе, живёт в ходе облаков, звёзд, живёт в шумящем источнике, в потоке, в росте растений, животных и человека. Ягве это тот бог, который, если связать себя только с ним, никогда не сможет дать человеку полной человечности. Ибо он даёт человеку осознание его природного рождения, разумеется, с его духовным элементом сил, являю­щихся не только природными, однако, он не даёт че­ловеку осознания его второго рождения, которое он должен себе приобрести с помощью коечего, что ему не может быть дано через природночувственнофизические силы. Итак, мы всё же видим, как новое человечество отклонилось от Христа Иисуса, для ко­торого полностью отсутствует различие классов, на­родов и рас, для которого есть только одно человече­ство; мы видим, как мысли и ощущения нового чело­вечества отклонились к тому, что уже было преодо­лено через Мистерию становления рождения Христа Иисуса к тому, что только и лежит в основе природ­ных сил происхождения человечества, связанных с дифференциацией человечества на классы, народы и расы. И если был один Ягве, которого почитал иудей­ский народ, когда пришёл Христос Иисус, то совре­менные народы вернулись ко многим Ягве! Ибо то, что почитают народы из современных национальных принципов хоть и не обозначается уже древними именами то, что они так почитают, чтобы разделиться на национальности и как нации враждовать друг с другом, это суть многие Ягве. И мы переживаем, как народы борются друг с другом в кровавых войнах, и как каждый при определённых обстоятельствах ссылается на Христа Но в действительности тот, на кого в таком случае ссылаются народы, не Христос. Это только Ягве, не единый Ягве, а один Ягве. Люди только вернулись к нему. Люди забыли, какой прогресс заключён в том, что продвинулось вперёд от принци­па Ягве к принципу Христа. Это другое.

Прекрасно ведёт нас рождественская ёлка назад к истоку человека, безобразно ведёт нас назад овладе­вающий народами принцип Ягве. Это факт, что они часто вследствие внутренней лживости называют Христом то, что является только Ягве, значит, по сути дела злоупотребляют Именем Христа. В настоящее время плодотворно злоупотребляют именем Христа, и мы не найдём истинного углубления чувства, которое сегодня нам необходимо, чтобы снова правильным образом почувствовать в себе Мистерию Рождества, если ясно не осознаем, как мы должны снова искать путь, чтобы найти это чувство в отношении Христа Иисуса. Мы нуждаемся в новом понимании того, что дошло до нас и в отношении рождения Христа Иисуса.

В праздник Мирового Рождества возвещается о Христе, об Иисусе людям двоякого рода, представ­ляющим собой, конечно, то же самое одно человече­ство: необразованным бедным пастухам в поле, кото­рые в себя ничего не восприняли, кроме наивного че­ловеческого разума и наивной человеческой души, и сообщается о Нём мудрецам с Востока, то есть из страны мудрости. Сообщается им о Нём через высо­чайшее восхождение к их мудрости к чтению по звёздам. Итак, о Христе Иисусе возвещается простым душам пастухов и возвещается о Христе Иисусе через высочайшую мудрость трёх маговмудрецов с Восто­ка. Глубочайший смысл покоится в этом противопоставлении возвещения о Христе Иисусе, с одной сторо­ны, наивным пастухам, и с другой стороны, мудрей­шим мира.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.