WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

ОБЩЕСТВО ФИЛОСОФСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ И РАЗРАБОТОК

(ОФИР)

Рубен ТАРОСЯН

О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ

КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА

Издательство ОФИР

МОСКВА 2004

Хлестаков. «Моих, в прочем много есть сочинений: «Женитьба Фигаро», «Роберт Дьявол», «Норма». Уж и названий даже не помню. И всё случаем; я не хотел писать, но театральная дирекция говорит: «Пожалуйста, братец, напиши чтонибудь». Думаю себе «Пожалуй, изволь, братец!» И тут же в один вечер, кажется, всё написал, всех изумил. У меня легкость необыкновенная в мыслях. Всё, это, что было под именем барона Брамбеуса, «Фрегат Надежды» и «Московский телеграф»... всё это я написал.

...

Анна Андреевна. Так, верно, и «Юрий Милославский» ваше сочинение? Хлестаков. Да это моё сочинение.

Марья Антоновна. Ах, маменька, там написано, что это господина Загоскина сочинение.

...

Хлестаков. Ах да, это, правда; это точно Загоскина; а есть другой «Юрий Милославский», так тот уж точно мой.

Анна Андреевна. Ну, это, верно, я ваш читала. Как хорошо написано! Н.В.Гоголь.

«Ревизор». Действие третье. Явление VI.

ПРЕДИСЛОВИЕ Представляется удивительным, что за всю измеряемую тысячелетиями историю философии, названия книг у различных мыслителей не совпадали (за исключением учебников и методических пособий) при практически неизменной тематике. Поэтому читателю, вопервых, не стоит видеть ничего странного в том, если ему доводилось встречать вынесенные в заголовок словосочетания на титульных листах других изданий, а вовторых, прислушиваться к нижайшей просьбе автора не впадать в высокомерие, свойственной эрудитам, а по возможности быть снисходительным к человеку, не устоявшему перед соблазном покритиковать чистый разум и четвертовать корень достаточного основания, ибо он не был первым причастным к указанным грехам. К тому же автор ни на миг не забывал, что то, что позволено классикам, не позволено тем, кто живет позже, если это делать излишне серьезно.

Таблица.

ОБЪЕКТ СУБЪЕКТ Первичный дуализм АКТИВНОСТЬ ОБЪЕКТА на СУБЪЕКТ (Оc) ОБЪЕКТА на ОБЪЕКТ (Оо) СУБЪЕКТА на СУБЪЕКТ (Сс) СУБЪЕКТА на ОБЪЕКТ (Со) УДВОЕНИЕ СУЩНОСТЕЙ СЕНСУАЛИЗМ, ЭМПИРИЗМ, МАТЕРИАЛИЗМ РАЦИОНАЛИЗМ ИРРАЦИОНАЛИЗМ «ДЕЛАНИЕ» СВОБОДА НАПОЛНЕНИЕ СМЫСЛОМ КОСМОС ЛОГОС ЭРОС ВАКХ ВСЕЛЕНСКАЯ ОБЪЕКТИВАЦИЯ Р. ТАРОСЯН «КОСМОС, ЛОГОС, ЭРОС и ВАКХ» БПМI ГАРМОНИЯ БПМII НЕВЫНОСИМЫЕ СТРАДАНИЯ БПМIII ТИТАНИЧЕСКИЕ УСИЛИЯ БПМIV НАЧАЛО «НОВОЙ» ЖИЗНИ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ СУБЪЕКТИВАЦИЯ Станислав ГРОФ «ЗА ПРЕДЕЛАМИ МОЗГА» МАТЕРИАЛЬНАЯ ПРИЧИНА ФОРМАЛЬНАЯ ПРИЧИНА КОНЕЧНАЯ ПРИЧИНА ДЕЙСТВУЮЩАЯ ПРИЧИНА ПРИЧИННОСТЬ АРИСТОТЕЛЬ «МЕТАФИЗИКА» ТОЖДЕСТВО и РАЗЛИЧИЕ СОГЛАСИЕ и ПРОТИВОРЕЧИЕ ВНУТРЕННЕЕ и ВНЕШНЕЕ МАТЕРИЯ и ФОРМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ РЕФЛЕКСИЯ Иммануил КАНТ «КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА» О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ 1. РАССУЖДЕНИЯ О МЕТОДЕ Предлагаемая работа не имеет прямого отношения к теории познания и принципам верификации, как описание устройства автомобиля к проблеме выбора цвета при окраске кузова. Методологию нашего подхода к корню основания можно наиболее полно охарактеризовать термином структурализм, так как мы анализируем не только элементы структур и их связи, но и пытаемся выявить трансструктурные инварианты.

Это позволяет нам избежать необходимости дефиниции используемых понятий, так как в ряде случаев их содержание выполняется с помощью искомых трансструктурных инвариантов.

Геометрическая интерпретация нашей методологии может быть проведена следующим образом. Одну из анализируемых структур изобразим в виде горизонтальной строки. Другие анализируемые структуры аналогично изобразим в параллельных строках. Под трансструктурными инвариантами и трансструктурными связями мы будем понимать вертикальные конструкции, связывающие идентичные или подобные элементы структурных связей. Проиллюстрируем это конкретным примером, взятом из известного детского стихотворения, переведенного с английского С.Маршаком.

Вот два петуха, Которые будят того пастуха, Который бранится с коровницей строгою, Которая доит корову безрогую, Лягнувшую старого пса без хвоста, Который за шиворот треплет кота, Который пугает и ловит синицу, Которая часто ворует пшеницу, Которая в темном чулане хранится, В доме, который построил Джек.



Приведенную структуру, её элементы и связи изобразим в виде горизонтальной строки. В параллельной строке отразим аналогичную структуру, имевшую место в другой стране и в другую эпоху. А именно, некто фермер Вася, построивший коттедж, в закромах которого складировали зерно, которое воруют воробьи. А в свою очередь, собака треплет кошку, доярка ругается с пастухом, рабочий день которого начинается по звуку его будильника.

Как видно из представленной схемы, где вертикальные линии устанавливают трансструктурные инварианты и связи между элементами и внутренними связями, в современной России, также как и в старой Англии, одинаково гоняют, воруют и бранятся. Не следует упрощать наш анализ до лингвистического уровня, ставившего соответствие между сказуемыми. Структурный (трансструктурный) подход позволяет увидеть, что Вася и Джек – братья навек, так как обе структуры жизни и быта в целом идентичны.

Воспользуемся ещё одним примером для иллюстрации нашей формы структурализма. Зададимся вопросом: Является ли командир кавалерийского соединения вожаком стаи? Отметим, что вожак ведет за собой стаю во время охоты, подобно тому, как ''командир должен быть впереди на боевом коне'', что нам известно из книги Фурманова или одноименного кинофильма.

Преимущественное право вожака при дележе добычи можно полностью отождествить со льготами командиров при разграблении городов. Это тождество даже не требует структурного рассмотрения. Но если мы будем рассматривать армию, не замешанную в мародерстве, то мы сможем усмотреть трансструктурное соответствие между льготным куском в доле вожака и командирским доп.пайком. Что же касается приоритетного права вожака на самок стаи, то здесь мы не можем выделить трасструктурного инварианта. Возвращаясь к сюжетным линиям «Чапаева», отметим, что роман с пулеметчицей был у ординарца, а не у комдива.

Таким образом, можно в некоторых аспектах увидеть трансструктурные инварианты между структурой понятия «командир кавалерийского соединения» и структурой понятия «вожак стаи», однако имеют место аспекты, в которых эти инварианты не прослеживаются.

Заканчивая рассуждения о применяемом в настоящей работе методе, укажем, что он сводится к поиску и выявлению трансструктурных и связей (вертикальных), в то время как построение самой структуры и её внутренних связей (горизонтальных) выходит за рамки нашего анализа и могут быть связаны с проблемами гносеологии и логики. Возвращаясь к одному из упомянутых примеров, подчеркнем, что транструктурные инварианты и связи сохранятся, даже если не синицы и воробьи будут воровать пшеницу или какоелибо другое зерно, а наоборот, пшеница или другое зерно будут воровать синиц и воробьев. Выяснение кто что (кого) ворует, это задачи, связанные с построением могут, быть связанными с проблемами логики и гносеологии.

2. 4 = 2 х Искомую четвертину (кварту) достаточного основания можно получить удвоением числа сущностей исходного дуализма. Ниже в пункте 4 мы покажем, что эту же кварту можно получить дополнением новой сущности к триаде. Не затрагивая очевидной, арифметической стороны отмеченного, акцентируем внимание на «нейтральности» исходной диады. Если мы возьмем исходную диаду в духе «материя – идея», то будем связаны некоторыми философскими традициями. Поэтому исходную диаду мы будем выбирать так, чтобы она была «нейтральной» по отношению различных школ и признавалась практически всеми течениями. К сожалению, те философские подходы, которые вообще ничего не могут признать, мы вынуждены отбросить.

Поэтому, «ограничим» наше рассмотрение двумя «предметами»:

1ый объективный мир или мир объектов;

2ой – субъект;

допустив, что каждый из них обладает активностью, которая может быть нацелена как на самого себя, так и на другой «предмет».

Введя символы «о» и «с», соответствующие объективному миру и субъекту, можно классифицировать их активность в четырехчленной структуре:

Ос Оо Сс Со, здесь заглавные буквы означают источник активности, а малые – направление активности.

После этого логично перейти к выявлению смыслового содержания полученной четвертины (кварты).





Однако смысловое наполнение символов невольно связано с субъективизмом, который, возможно, сведет на нет всю «нейтральность», которая делала пригодным наше рассмотрение для различных философских традиций. Попытку сведения субъективизма к минимуму проведем следующим образом. Все представления, ощущения, понятия, желания и тому подобное, пропустим через указанную кварту, как через сито. Полагая, что попадание того или иного понятия в соответствующую «лузу» происходит по объективной логике, мы оставим субъективизму всего одну лазейку – обобщения, навешивание ярлыка, декларирование названия каждому классу, соответствующего анализируемой «лузе».

Нам представляется, что блок, соответствующий активности объекта на субъект (Ос), связан с сенсуализмом, эмпиризмом, позитивизмом и тому подобному. Причем конкретная идентификация для нас значения не имеет, важно только воздействие на субъект со стороны объективного мира на органы чувств.

Что касается осмысления активности объективного мира на самого себя (Оо), то это по нашему мнению связано с блоком наших рациональных знаний об объективном мире и его закономерностях. Выше мы указывали, что проблемы гносеологии и верификации в настоящей работе не рассматриваются и, поэтому мы можем говорить, что рациональное знание об объективном мире и есть знание об активности объективного мира на самого себя. Поскольку никакого другого знания у нас нет, а так как гносеологические проблемы не являются предметом нашего рассмотрения, то для нашей работы оказывается безразлично пришли ли эти знания через чувственное восприятие и его осмысление, либо через Божественное откровение или путем интроекции и тому подобного. Активность субъекта на самого себя (Сс) мы свяжем с блоком простых телесных желаний, исходя из того, что субъект (его тело) являются как источником желаний, так и их целью. Эта цель сводится к особому состоянию органов чувств, что вроде бы сближает с чувственным блоком (Ос), но принципиальное отличие состоит в том, что блок (Ос) связан с внешним объективным миром, а блок (Сс) – с самим собой.

Оставив вне рассмотрения очевидные вопросы, связанные с физиологической и эволюционной заданностью, можно постулировать, что источником желаний является внутренняя причинность, которая может быть никак не связана с рациональными установками и от того активность субъекта на самого себя (Сс) иррациональна. Другими словами, мы не рассматриваем вопрос о том, что удовлетворение чувства голода имеет физиологическую обусловленность, а рассмотрение чувства голода как такового при анализе этого блока (Сс) – уместно. Можно вспомнить образ «человека, неудовлетворенного желудочно», созданный А. и Б. Стругацкими. Изложенное позволяет связать тему активности субъекта на самого себя (Сс) с блоком философского иррационализма.

3. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА ИЛИ ЭРОС В ИНОБЫТИИ, А ТАКЖЕ О НЕОБХОДИМОСТИ ПРИВЛЕЧЕНИЯ ПАРТНЕРА ПРИ СОВЕРШЕНИИ ПОЛОВОГО АКТА.

Зародившийся в ХХ веке неогегельянский подход, основанный на иррациональном прочтении Гегеля в сочетании с фрейдистской традицией, позволяют говорить не о духе, а об Эросе. Отчасти этот аспект нами рассмотрен в монографии «Космос, Логос, Эрос и Вакх» (см. в Интернете piramyd.express.ru/disput/tarasyan), где мы рассматривали самобытие Эроса, сущность которого сводилась к поиску экстаза – метафизического состояния, не задаваемого ни органами чувств, ни рассудком. Уместно упомянуть, что, подобно тому, как музыка не является в физиологическом аспекте удовольствием для ушей (типа щекотки), так и сексуальный экстаз связан с чемто большим, потусторонним, не сводящимся к реалиям нашего мира.

Если в упомянутой сентенции мы говорили об Эросе в его САМОБЫТИИ, где он не задан ни рассудком, ни органами чувств, так как экстаз – это стихия, подобная первичному Хаосу, не связанная с реалиями посюстороннего мира, то в настоящей работе мы ограничили бытие Эроса человеческим телом, которое не относится к той же реальности, что и метафизическое состояния экстаза и потому рассмотрение его всего лишь как порождение телесного желания, жаждущего удовлетворения органов чувств, которые могут лишь фиксировать факт удовлетворения, а не потустороннюю сущность экстаза, есть рассмотрение Эроса в его ИНОБЫТИИ.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.