WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 23 |

http://piramyd.express.ru/disput/tarasyan/klev.htm

Рубен Таросян

"Космос, Логос, Эрос и Вакх"

Часть 1

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. РЕТРОСПЕКТИВНАЯ УВЕРТЮРА НА ТЕМУ КОСМОСА

2. КОСМОС И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

Часть 2

3. КОСМОС, ЭВОЛЮЦИЯ И ОПТИМИЗМ

4. ДВОЙНИКИ, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И СИММЕТРИЯ (ПОИСК ЭРОСА)

Часть 3

5. ЭТИКА. КОСМИЧЕСКИЙ ПУТЬ СЛИЯНИЯ ЛОГОСА, ЭРОСА И ВАКХА

6. СУЩНОСТЬ СЕКСА. ЭРОС В САМОБЫТИИ. СЕКСУАЛЬНАЯ МИСТИКА. ЛОГОС ЭРОСА.

Часть 4 7. ЛОГОС И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ЯЗЫКЕ 8. САМОБЫТИЕ ВАКХА. СВОБОДА И ОСВОБОЖДЕНИЕ. МИСТИКА И АПОЛОГИИ СМЕХА. ОСМЕЯННЫЙ ЛОГОС.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ   ЧАСТЬ 1 ПРЕДИСЛОВИЕ Предлагаемая книга адресована тем, кто не боится, что после ее прочтения в голове проблем станет не меньше, а больше. Акцент на постановку проблем, а не на их решение, позволив избежать занудного доктринерства, одновременно придал книге кажущуюся легковесность. По этой же причине стиль и манера изложения оказались ближе к эссеистике, чем к традиционному академизму.

Обозначив цели рассмотрения четырьмя аспектами, вынесенными в заголовок, следует подчеркнуть логическую необходимость и достаточность нашего выбора. Почему надо рассматривать все четыре грани, а не три, две или вовсе одну, например, первую "Космос"? Ответ на этот вопрос обусловлен тем, что осмысление понятия "Космос", попытка придания ему наполненности и исключение смысловой пустоты, свойственной дефиниционному подходу, приводят к анализу присущих ему законом, его Логосу, к спектру проблем, связанных среди прочих и с темой его эволюции и, как следствие, к теме Человека и его места в Космосе. Последние из указанных имеют столь разнообразные аспекты, что их невозможно втиснуть в рамки традиционного рационализма. Так возникает тема Бессознательного, тема не связанная с рациональным Логосом, тема противоречащая Логосу. Нелогичные законы Антилогоса в книге раскрываются посредством Эроса и Вакха.

Подход, реализованный в книге, не позволил рассмотреть каждый из аспектов (Космос, Логос, Эрос и Вакх) изолированно. Книгу нельзя разложить на несколько отдельных статей. Взаимосвязь рассмотренных проблем не раз приводила к тому, что программисты называют "зацикливанием" на какойто стадии рассмотрения мы оказываемся вынуждены вернуться к началу и только акцентирование внимания на новой грани позволяло вырваться из бесконечной карусели.

Необходимость то избегать "зацикливания", то подчеркивать его значение сформировала малые "циклы", подобные глубинным вихрям в спокойном горном озере. Поэтому часть материала пришлось "утопить", поместив в примечания, которые, играя роль пояснений к написанному, поставили автора в положение художникаавангардиста, поясняющего нарисованное. Но художник сам виноват, выбрав непростую форму, у нас же сложность заключалась не в форме, а в содержании. Также имеются другие причины, способствовавшие появлению обилия подстрочных примечаний.

Не только критически, но и конструктивно в книге использованы положения различных философских школ, а также достижения естественных, точных и даже технических наук, поэтому однозначно отнести предлагаемую работу к какомулибо направлению весьма затруднительно. Для тех, кто не может обойтись без попытки разделить полноводную бурлящую реку на отдельные струи и каждой из них дать название, укажем, что представленная книга теснее всего примыкает к Фрейдомарксизму, не поощрявшемуся в нашей стране, как в недавнем прошлом изза доминантного внимания к бессознательным процессам и мотивациям, так и в настоящее время изза недостаточно трепетного отношения к религиозным догматам. Поскольку в книге признается Космическое звучание Нравственного Закона, можно сказать, что она не чужда традициям Космизма, к представителям которого было двойственное отношение: их уважали, но считали чудаками.

Использование сведений из различных областей знаний потребовало специальных пояснений, которые также были помещены в подстрочные примечания, количество которых позволило добиться популярного характера изложения и снять требования к подготовке читателя. Известные философские и естественнонаучные положения рассматривались подробно только в случае их многократного использования. При однократном упоминании применялись ссылки, тяжеловесность библиографических сведений, в которых создали кажущееся сходство с академической манерой изложения.



Принято считать, что легко и популярно написанное редко имеет самостоятельную ценность. Автор надеется, что это не будет отнесено к его книге, полагая, что изложенное понимание сущности секса, основанное на концепции экстаза, может рассматриваться как новое положение. Элементами новизны также обладают: рассмотрение будд в нирване как статистического ансамбля частиц; анализ взаимосвязи категорий "собственности" и "знания"; концепция интоксикации сознания; попытка построения этики проблем (а не решений), выявление мимикримической ориентации характера; геометрическая интерпретация исчисления смыслов; концепция явной и скрытой метрики; тема осмеянного Логоса; рассмотрение феномена массовой культуры применительно к космической тематике. Впервые отмечены интересные совпадения в мифологии, литературе и философии, а также любопытные параллели в истории науки и искусства.

Указав специфические особенности книги, которые могут рассматриваться как недостатки, автор искренне надеется, что благосклонный читатель найдет и ее достоинства, оформившиеся не без влияния обсуждений рукописи с профессором, доктором философских наук А.Ф.Зотовым (МГУ им. М.В.Ломоносова); доктором философских наук В.Н.Деминым (Академия космонавтики им. К.Э.Циолковского; заслуженным деятелем культуры РФ, доктором педагогических наук Е.П.Левитаном ("Земля и Вселенная").

1. РЕТРОСПЕКТИВНАЯ УВЕРТЮРА НА ТЕМУ КОСМОСА В своих исканиях человеческий дух, не удовлетворенный суетой будничных забот, вырывается из ограничений провинциальноместечкового менталитета и устремляется к заоблачным высям в надежде найти в бескрайних просторах Космоса не только ключ к загадке мироздания, но и решение всех своих моральнонравственных проблем. Словно в других галактиках раскроются иные слои Бытия, где можно встретить материализованные воплощения Добра и Истины. Хотя еще в донаучных воззрениях в разнообразных космогонических, солярных и лунных мифах человек связывал свое понимание космических Процессов, Нравственного закона и насущных нужд, философская мысль не всегда достигала космических, или хотя бы планетарных масштабов. Сама Мировая Идея в классической немецкой философии не выходила за пределы Прусской монархии. Такой была европейская мысль в начале XIX века. Но только в начале.

В гамме идей XIX века, связанных с осмыслением взаимодействий природы, общества и индивидуума, охватывающей, как мальтузианство предтечу современной Экологии, так и социальную концепцию Сверхчеловека, неотягощенного нравственными запретами, помимо широко известного в настоящее время учения Ч.Дарвина, также родилась эволюционная теория происхождения морали. Мораль и долг, удерживавшие человека от крайнего эгоизма, стали рассматриваться как гарантия выживания и процветания, как отдельных этносов, так и человеческого рода в целом. Нравственная интерпретация законов взаимоотношений, как отдельных индивидуумов, так и целых государств подняла европейскую мысль до планетарных масштабов. Еще немного и она устремится дальше и выше.

Примечание: Впервые законченное звучание эволюционная теория морали получила в трудах Г.Спенсера, известного также как один из основоположников позитивизма. Из отечественных авторов наиболее подробно этот вопрос изложен в работах П.А.Кропоткина классика анархизма. Это, наверное, и было главной причиной отсутствия этой теории в курсах марксистсколенинской философии, несмотря на ее органическую близость с историческим материализмом. Современное звучание этой теории можно найти в статьях акад. Н.Н.Моисеева (см. "Вопросы философии", NN 4, 5, 8, 1989 и N 3, 1990).

Наряду с тенденцией к расширению масштабов мышления, приводящей к единой панлогистской концепции Космоса, управляемого Мировой Идеей, в европейской мысли XIX века прослеживается противоположная тенденция, акцентирующая внимание на неподдающихся логике и рассудку аспектах, связанных с попыткой раскрытия многогранности человеческой индивидуальности. В этой связи нельзя не упомянуть А.Шопенгауэра (17881860), который впервые наделил познающего субъекта не только априорными знаниями и представлениями, но и собственной волей. Волей А.Шопенгауэр наделял также и все объекты. В сфере неживой материи воля сводилась к физическим силам, волей к жизни наделялся органический мир. Понимание Шопенгауэром мира как воли очень близко к концепции материального движения, развитой в диалектическом материализме. Самая примечательная черта учения А.Шопенгауэра заключается в принятии некоторых положении ведантизма и буддизма. Казалось бы, явное противоречие: начав с критицизма, отметавшего всякую метафизику, философ принял древнюю доктрину о переселении души. Неудовлетворенный человеческим правосудием, немецкий мыслитель увидел в сансаре и карме подлинную Вечную Справедливость. Звучание Справедливости в космическом масштабе позволило Шопенгауэру, с одной стороны, отвернуться от критицизма, а с другой стать первым с пост античных времен философом, соединившим европейскую мысль с восточной традицией.





Примечание: Традиционно обращают внимание на онтологическое совпадение аспектов сущего, связанных с активностью, в различных учениях: "единая сила" в позитивизме Г.Спенсера, "воля" в иррационализме А.Шопенгауэра, "движение" в материализме Ф.Энгельса. В то же время исследователи истории философии не обращают внимания на логический аспект общности построения доктрин, основанных на введении терминов, не имеющих ограничений в смысловом поле.

Космическое видение раскрывалось у человечества по мере технического прогресса. Ошеломленный возможностью стимулирования осадков с помощью градобойных орудий, Н.Ф.Федоров увидел планетарный масштаб управления погодой и создал свою нравственноэтическую концепцию, пытавшуюся раскрыть космические горизонты для просветленного человечества, которому все как бы становилось посильно, вплоть до оживления умерших предков. Космический масштаб достигался в чисто этических исканиях. Лев Толстой поставил вопрос о возможности создания Рая на Земле на основе планетарного альтруизма.

Примечание 1: Подробное изложение учений, как Н.Ф.Федорова, так и других русских космистов можно найти в брошюре Ф.И.Гиренка "Русские космисты" и в статьях С.Г.Семеновой в антологии "Русский космизм" (М.: ПедагогикаПресс, 1993).

Примечание 2: Альтруизм этическое учение, основанное на бескорыстной заботе о благе людей, отраженное в принципе "относись к другим, как хочешь, чтобы относились к тебе". Согласно альтруизму благо другого (других) нравственно более значимо, чем собственное.

В области искусства творческие искания выходят из традиционных сфер и находят романтические идеалы в глубинах народной жизни. Нестеров, создавая синтез реалистического искусства и традиций иконописи, видит духовную жизнь народа в Православии. Васнецов ищет истины в дохристианских, языческих основах. А современные им критики называли их работы поочередно "псевдорусскими", отрицая истинность каждого из указанных начал. Н.Рерих направил свои поиски истоков, после древней Руси, сначала на варяжскую (нормандскую) культуру, а затем на Восток. А с востока свое понимание Мира в Европу приносит Е.Блаватская.

Примечание 1: Нам представляется наличие преемственности в творчестве В.Васнецова и К.Васильева, М.Нестерова и И.Глазунова.

Примечание 2: Спектр исканий не ограничивался одними идеалами. Интерпретация пространственных отношений (перспектив) и среды, наполняющей пространство и соединяющей зрителя и образ, можно рассматривать как чувственное осмысление места человека в Мире.

Представители естественных и точных наук перестали ограничиваться масштабами лабораторий и рукотворных конструкций. Х.Максим изобретатель станкового пулемета ищет смысл жизни в беседах с Вивеканандой. К.Циолковский, помимо технических решений в области межпланетных путешествий, создает свою интерпретацию космической философии. Масштаб видения процессов поднимает проблематику работ В.И.Вернадского с геологических задач через изучение закономерностей перехода биосферы в ноосферу к проблемам антропокосмизма, в котором гармонически сливались естественнонаучная и социальногуманитарная тенденции развития науки.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 23 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.