WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 24 |

Гармоничное соотношение хаоса и порядка создает явления (организации, системы), которые ведут себя наиболее естественно, не искажая своей внутренней сути, и не нарушая сути внешних организаций [69]. Такие системы способны к непрерывному образованию, обеспечивающему их устойчивое развитие. Так в герменевтике хаосом является понимание (вживание, вчувствование, пропускание через себя), а порядком объяснение. Поддержание соотношения порядка и хаоса в гармонии осуществляется посредством способности к управляемости.

Чем дальше зашло противопоставление порядка хаосу, тем выше степень организации системы. И, наоборот, если нет резкого противостояния порядка хаосу, значит, недалеко зашла дифференциация системы. Развитому противостоянию упорядоченности и ее утраты соответствует развитая структура системы, неразвитому противостоянию слабоструктурированное бытие самоорганизации [132]. Чтобы все возможности, заложенные в исходном пункте самоорганизации системы, проявили, обнаружили себя, противоположность порядка хаосу должна возрасти, а система достичь развитого состояния. Лишь там, где противоположность упорядоченного бытия неупорядоченному возвышается от этапа к этапу, происходит смена одного слабоструктурированного состояния другим более структурированным состоянием, т. е. закономерное превращение одной формы самоорганизации материального субстрата в другую форму его же организации, его собственного метаморфоза. То есть, непрерывное образование человекосистемы устойчиво мобильно лишь при обязательном преобладании управляемости системы над реализацией потребности ее новообразования.

Познание предмета исследования (непрерывного образования) как целого, начинается с выработки представлений о ставшем, осуществленном целом (понимание целостности через ее части), с понимания того "как моменты целого существуют в нем самом", как они "осуществляют организацию этого целого" [132, 20]. Термин "управляемость системы" бессмыслен, если система не находится в контексте с окружением, которое обладает доступными для нее энергией и порядком и, с которыми система находится в состоянии постоянного взаимодействия, так что она живет за счет этого окружения.

Развиваться могут только те из существующих социальных систем, которые способны (на время) становиться неустойчивыми под влиянием соответствующих факторов. Именно чувствительностью неравновесных состояний, обусловленных не только внутренней активностью, но и через внешние воздействия, определяется непрерывное образование системы ее стабильность и подвижность, то есть уровень управляемости социальной системы и способность к развитию.

Переход на более высокую ступень развития сопряжен с удлиняющейся последовательностью деструкций, необходимых для достижения более совершенного уровня жизни. Таким образом, неравновесность можно рассматривать как решающий формообразующий фактор. Изменяя параметры системы, а именно интенсивность роста числа элементов и интенсивность их использования, мы можем инициировать процесс непрерывного образования системы, замедлять или ускорять его. При этом мы можем перевести систему на новый, более совершенный уровень развития [132].

Гете вполне отчетливо формулирует понятие управляемости, как понятие органической целостности "целостности, которая сама себя организует, поддерживая отправление функций, направленных на самовоспроизводство. В данном контексте особенно важно высказанная Гете мысль, о процессе самовоспроизводства и его структуре, складывающейся из двух последовательных актов:

1) когда некоторая часть органического существа "действует вовне";

2) когда она же "изменяется под воздействием извне" [там же, 37].

Отправным пунктом мировоззрения Гете является идея целостности, так как согласованность целого делает каждое существо тем, что оно есть. Нужно идти от целого к части, а не от части к целому. Каждая социальная система (организация) есть нечто становящееся и нечто ставшее. Ставшую форму Гете обозначает термином "гештальт". ""Гештальт" есть упорядочившаяся форма обнаружения целостности. "Гештальт" есть продукт процесса целостнообразования, его видимый результат, но это такой упорядочившийся результат, на смену которому всегда может прийти текучее состояние, состояние изменчивости" [там же, 39].

Нечто единичное, характеризующееся предельно возможной простотой, Гете называл прафеноменом (Теория фракталов первый фрактал, фрактальный принцип механизма морфогенеза. Фрактал пропорция, которая всегда остается постоянной). Идея прафеномена (первотипа, первофрактала) в значительной мере была общим достоянием и Гердера и Гете. По Гердеру, при всех различиях, которые существуют между явлениями нашей жизни, существует "одна основная форма, которая и варьируется, порождая нескончаемые различия" [132, 41].

В отличие от Гердера, Гете особое внимание уделял переходным звеньям в цепи развития, промежуточным формам. Он признал существование и столкновение двух взаимоисключающих начал стабилизирующего начала (начала гештальтивирования) и начала ломки, изменения, трансформации. В контексте работы это столкновение и сотрудничество двух составляющих непрерывного образования управляемости и новообразования.

Таким образом, Гете выделил два акта сопряжения организма с внешними обстоятельствами:

1) сопряжение, при котором структурная единица органического движения вступает в действие;

2) сопряжение, при котором организм сам испытывает действие.

И простую, неразвитую форму, и зрелую, развитую, Гете рассматривал, как модификации одного и того же единого начала, которое он называл типом, или общим гештальтом.

Все социальные системы сформированы по одному типу (на основании общего гештальта), который в своих весьма постоянных частях лишь более или менее уклоняется туда и сюда и все еще посредством изменения ежедневно воспроизводится, совершенствуется, преобразуется.

Возвышение организации подчиняется единому плану перехода от однородного и общего к разнородному и частному. Само соотношение поляризующихся крайностей (однородного разнородного) выступает движущей силой развития. Непрерывное образование социальных систем (путем воспроизводства и видоизменения ранее существующего), происходит лишь благодаря такой схеме поляризации формообразующих сил, которая должна быть в наличии.

Шеллинг разделяет мысль Гете о существовании основы всех видоизменений общего гештальта, который первый определяет как “всеобщий динамический источник деятельности”.

Управляемость это способность перехода слабоструктурированного однородного состояния, в состояние отчетливо гештальтивированное, поскольку процесс управляемости есть способность восхождения от абстрактного к конкретному. "Путь восхождения это траектория движения от первичного состояния, где начальное есть наиболее абстрактное, потому что оно есть начальное и еще не двигалось вперед, а последний образ, возникший из этого поступательного движения, представляющего собой процесс развития, является наиболее конкретным образом" [132, 46 ].

Метод восхождения от абстрактного к конкретному был заимствован у Гете Гегелем. По мысли Гегеля, становление конкретной целостности начинается с чегото абстрактного в смысле неразвитого, не претерпевшего перегештальтизации. Затем на смену негештальтивированному состоянию целостности, приходит состояние гештальтивированное, когда система "творит из себя свою собственную предпосылку", когда она начинает воспроизводиться на ею же самой выработанной основе, и оказывается способной к видоизменению "манифестированию формы". "Манифестирование формы" проходит три этапа:

1) гештальт, еще не вступивший в движение опосредствования, не вступивший в сопряжение с внешними обстоятельствами, выступает как внутренняя безгештальтность (управляемость стабильным воспроизводством);

2) гештальт существует "как еще не осуществленный", это его "личиночная стадия" (появление потребности в изменении, в виду нестабильности, деструкции);

3) возникает реальный гештальт, осуществивший себя, "таковая бабочка" (управляемость развитием, осуществленное нововведение).

И. Кант приходит к формулировке проблемы самодвижения, задается вопросом, естественное тело приобретает способность иметь источник жизни в самом себе. Источник жизни социальной системы содержится в ее способности к непрерывному образованию, обеспечивающему ее устойчивое развитие. Специфическая особенность социальных систем заключается в том, что целостность, представленная системой, не может функционировать иначе, как воспроизводя все свои моменты, стабильную структурную составляющую через способность к управляемости. В то же время, любой из моментов не может воспроизводить себя иначе, как воспроизводя всю целостность системы. Эту особенность функционирования живого и зафиксировал И. Кант.

В основе движения по ступеням организации, лежит способность к управляемости. "Развитие есть не столько новообразование, сколько развертывание одного и того же типа все в новых модификациях исходной формы" [132, 55].

Социальное возникает из самого себя, поэтому в его возникновении нет ничего общего с механистической причинностью. Умопостигаемые черты социального это стремление к неизменной самостоятельности, безусловной свободе, неограниченной деятельности. Эти стремления реализуются посредством непрерывного образования. "Жизнь заключается в круговороте, в последовательности процессов, которые непрерывно возвращаются к самим себе…Каждая организация есть замкнутое в себе целое, в котором все одновременно; механистическое объяснение здесь совершенно не приемлемо, поскольку в подобном целом нет ни до ни после" [169, 165].

Тенденция к неопределенности и формированию заложена в существовании социальных систем. "Различные ступени развития являются не чем иным, как различными ступенями образования или гештальтивирования. На каждой ступени развития природа ограничена определенной единственно возможной организацией гештальта" [132, 58].

Понимание и объяснение сущности непрерывного образования социальных систем возможно с использованием гуманитарных методов познания герменевтических методов, основанных на вторичном отражении действительности предмета познания, посредством создания знаковосимволических систем.

В этой связи остановимся более подробно на герменевтике, как основе методологии управляемости непрерывного образования социальной системы. Познание механизма движения социальной системы возможно путем применения интеллектуальной интуйции "познания рассудка" (Шопенгауэр), на котором покоится рефлексивное познание непосредственный результат человеческой деятельности. Познание формы и смысла движения человекосистемы.

"Герменевтика (от греч. разъяснять, истолковывать, переводить), в древне греческой философии и филологии искусство понимания, толкования (…), у неоплатоников интерпретация произведений древних поэтов (Гомера), у христианских писателей искусство толкования Библии" [147, 73].

"Герменевтика один из методов, при помощи которого возможно понимание. Герменевтика искусство интерпретации, постижения смысла диалогических отношений "сплетается" с философскими методами исследования, обогащает их и сама выводится на рациональный уровень, приобретает философский статус" [74, 4].

Первым научным основанием герменевтики называют психологию, потому что никаких других научных оснований в момент ее возникновения не было.

В настоящее время она используется для решения задач психологического истолкования и не претендует на роль философской дисциплины, имеющей прямое отношение к методологии наук о духе, гуманитарных наук.

Эволюцию герменевтических методов можно представить как процесс, зависящий от уровня развития социальной практики и научного обеспечения решения социальных задач.

Первой "теоретической" системой была библейская герменевтика Аврелия Августина. Он понимал под ней совокупность правил нахождения подлинного смысла Писания.

Очередной поворот в герменевтике был обусловлен практическими задачами, поставленными Реформацией, и был осуществлен М. Флацием Иллирийским (16 век), который вводит новые герменевтические принципы: изучение текста должно учитывать контекст слов, целостность текста и отношения части к целому.

Дальнейшее развитие идей герменевтики связано с постепенным расширением ее области действия: предметом герменевтики становятся любые тексты, то есть фактически подготавливалась почва для превращения герменевтики в общую методологическую концепцию.

Большое влияние на развитие герменевтики оказала также философия языка В. Гумбольдта, который вводит в герменевтику в качестве методологического ориентира новый принцип принцип диалога.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 24 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.