WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

http://piramyd.express.ru/disput/radostev/radmar1.htm

Радостев Ю.П.

ОСНОВАНИЕ МАТЕМАТИКИ КАК ОСНОВА НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (публикуется с продолжением) Часть 1 Современный метод изучения и преподавания научных дисциплин, и в частности математики, не предусматривает изучение основания этих дисциплин с самого начала. То есть, собственно с основания. Эта логическая и методологическая ошибка обусловлена только лишь аксиоматическим характером современной науки, и математики в частности. Естественным было бы изучение всякой науки с ее основания, и данное исследование является первым примером изучения математики с ее основания.

Приступая к изучению основания математики, должно предполагаться, что человек не имеет знаний не только о математике, но и в других науках, поскольку без знания первичных понятий числа и элементарных действий и операций, как например вычитания, сложения, сравнения, или сопоставления, приобрести какиелибо знания в других науках невозможно. Таким образом, приступая к изучению данного исследования, читатель должен на время забыть все представления и знания в науках, которые получил от родителей, в школе, в вузе, и из других источников. Основание математики никоим образом не требует знания функционального анализа, или булевой алгебры логики.

ОЩУЩЕНИЕ Итак, поскольку мы пока ничего не знаем ничего, то все, что нас окружает, предстает перед нами не в осознанном и проанализированном виде, а в своей действительной непосредственной сущности, свободной от какоголибо умственного определения. В основании всякого знания мы не можем знать какихлибо теорий вообще, а потому можем знать только то, что дается нам само собой природой без какоголибо умственного анализа и рассмотрения. И следовательно, окружающая действительность и ее объекты в первую очередь предстают перед нами в физиологических ощущениях наших органов чувств.

Поскольку наш головной мозг постоянно находится в работе, анализируя ощущения органов чувств, то может возникнуть представление, будто именно мозг ощущает окружающую действительность. И даже более того, поскольку мышление это неотъемлемая функция головного мозга, мышление в своей сущности образного восприятия действительности подталкивает индивида к определению ощущений в уже известной ему форме различных теорий и наукообразных представлений. Например, к толкованию ощущений на основе известных теорий "сознательного" и "бессознательного", какогото там "Я" или "сверхЯ", и т.п. Однако следует помнить, что здесь, в основании математики, мы не можем знать теорий и псевдонаучных представлений старика Фрейда и его последователей, здесь мы имеем только физиологические ощущения органов чувств, и ничего более. Все теории всяких сознаний и личных местоимений, могут возникнуть только тогда, когда мы, изучив основание математики, научимся сравнивать и сопоставлять досужие вымыслы с действительностью.

Непосредственное ощущение Таким образом, ощущения даются нам органами чувств, которые без какихлибо приспособлений или инструментов воспринимают окружающую действительность и ее объекты. Поэтому ощущения органов чувств, свободные от умственного определения, непосредственные. И так как здесь мы ничего пока не знаем об окружающей действительности, то непосредственные ощущения ее, для нас неопределимы, мы не знаем какие это ощущения, и не знаем ощущения чего, поскольку даже окружающая действительность неизвестна для нас, и потому представляет собой объект, которому мы можем дать одно определение неопределенное нечто. Поэтому в ощущениях органов чувств, окружающая действительность с самого начала является для нас неопределимым непосредственным ощущением нечто.

Посредственное ощущение Но кроме внешней, по отношению к нашему организму окружающей действительности, имеется еще внутренняя действительность нашего существования, также наполненная ощущениями чегото. Поэтому для нас, действительность состоит из двух миров ощущений v внешнего мира ощущений, и внутреннего мира ощущений. Внешний мир осязается наружными органами чувств, но какими органами чувств осязается внутренний мир мы не пока знаем. Мы, не зная что такое головной мозг и его функция, не зная теорий сознания и астрала космоса, можем только определить, что внутренние ощущения мы воспринимаем рассудком, и потому на данном этапе наш рассудок становится внутренним органом чувств. Таким образом, хотя мы и не знаем внутренних органов чувств, получается, что внутренний мир наших ощущений осязается одним внутренним органом чувств v рассудком.



В отличие от наружных органов чувств, которые осязают внешний мир непосредственно, рассудок не является непосредственно воспринимающим органом чувств. Рассудок воспринимает внешний и внутренний миры действительности только через ощущения. То есть, наш рассудок не осязает непосредственно внутренний, и тем более внешний мир, а воспринимает ощущения внутреннего и внешнего мира. У нашего рассудка нет ощущений, он не ощущает внешний и внутренний мир, рассудок только воспринимает ощущения внутреннего и внешнего мира. Ощущения здесь принадлежат не рассудку, а органам чувств, которые осязают внутренний и внешний мир. Наш рассудок не воспринимает внешний и внутренний мир, а только их ощущения, которые выдают ему органы чувств.

Таким образом, для нашего рассудка, все ощущения внутреннего и внешнего мира, являются непосредственными. Поэтому все ощущения внешнего и внутреннего мира сливаются здесь в единый мир ощущений, где ощущения внешнего и внутреннего мира неразличимы, а стало быть, неопределимы. Наш рассудок воспринимает все ощущения обоих миров, и потому здесь мы не можем разобраться в том, к чему относится то или иное ощущение. Поэтому здесь мы опять попадаем в положение, когда у нашего рассудка имеется только неопределенное непосредственное ощущение то ли внешнего, то ли внутреннего происхождения.

Однако, кроме восприятия самих ощущений, наш рассудок воспринимает и то, что ощущения имеют различие. Это различие непосредственных ощущений воспринимается только рассудком, и потому именно это различие непосредственных ощущений, является ощущением нашего рассудка. То есть, наш рассудок ощущает не непосредственные ощущения внутреннего и внешнего миров, а их различие. Таким образом, ощущением рассудка, является различие непосредственных ощущений органов чувств.

Это ощущение рассудка появляется только в ощущениях внешнего и внутреннего миров, а стало быть, только в непосредственных ощущениях органов чувств, а значит, в непосредственном осязании внутреннего или внешнего действительного объекта. Стало быть, это рассудочное ощущение различия непосредственных ощущений, принадлежит тому объекту, относится к тому объекту, который ощущается органами чувств. Но это ощущение действительного объекта, для нашего рассудка не непосредственное, а посредственное, поскольку это ощущение действительного объекта выдается нам только посредством восприятия рассудком различия непосредственных ощущений.

Но нам пока неизвестно, к объекту какого мира относится это его посредственное ощущение. Поэтому на данном этапе исследования, действительность является для нас неопределенным посредственным ощущением нечто.

Ощущение силы Таким образом, мы имеем неопределенное посредственное ощущение нечто, которое представляет собой рассудочное непосредственное ощущение различия непосредственных ощущений органов чувств. Стало быть, все непосредственные ощущения как внешнего, так и внутреннего происхождения, воспринимаются рассудком одинаково, имеют какуюто единую определенность самих себя.

Непосредственные ощущения внешнего мира, как мы выяснили выше, пока для нас неопределимы. Поэтому и рассматривать их сейчас просто незачем.

Из ощущений внутреннего мира следует прежде всего выделить ощущения физиологического характера, которые говорят нашему рассудку о состоянии здоровья или болезни как всего организма, так и его отдельных органов.

К ощущениям внутреннего мира относятся также различные эмоции и чувства, как говорят учителя нравственности v души и сердца, а вернее v инстинктивного, рефлекторного, психологического, и психиатрического происхождения. Но эмоции и чувства зависят от внешних обстоятельств, возраста, времени, места, и других факторов. То есть, эмоции и душевные чувства индивидуальны, принадлежат только данному человеку, и потому мы не можем выявить общую определенность непосредственных ощущений для всех людей, на основании эмоций и чувств каждого человека.





Как нам найти эту общую определенность непосредственных ощущений? У нас здесь нет ничего подходящего, чем мы могли бы найти эту единую определенность непосредственных ощущений, а потому исходя из непосредственности ощущений, мы можем найти их единую определенность только непосредственно. То есть, опытным путем, как говорится v методом "тыка". И тыкая пальцами куда ни попадя, мы обязательно нарвемся на случай, когда непосредственное ощущение внешнего нечто, становится болью. Из всех внутренних и внешних ощущений, для всех людей, одинаковой определенностью непосредственных ощущений является боль. Боль всегда возникает внутри нас, а точнее v в нашем рассудке. Мы не ощущаем рецепторами органов зрения, что их жгут лучи дуговой сварки, только когда ощущение предельной силы света переходит в ощущение боли, наш рассудок требует закрыть глаза. В драке или в бою, мы чаще всего не чувствуем рассеченную бровь, вывих сустава, или ранение, а только потом рассудок начинает ощущать боль. И кроме того, состояние здоровья или болезни внутренних органов нашего организма, также вызывает ощущения боли. Практически любое ощущение внешнего и внутреннего нечто, можно сознательно довести до четкой определенности ощущения боли.

И именно ощущение боли, как знает любой человек по своим ощущениям, имеет свою главную, определяющую особенность v различие ощущений боли, боль изменчива. А сама изменчивость боли, само различие ощущений боли, говорит нам о том, что все ощущения боли имеют общую и одинаковую определенность для всех людей v силу боли.

Таким образом, все ощущения имеют единую определенность силы ощущений. Стало быть, посредственное ощущение нечто v это ощущение его силы. То есть, силы объектов внутреннего и внешнего миров. И теперь посредственное ощущение нечто уже не является неопределенным, мы определили посредственное ощущение, и потому окружающая действительность теперь для нас посредственное определенное ощущение силы нечто.

СВОЙСТВО Но посредственное ощущение силы нечто, все равно ничего не говорит нам о самом нечто. Однако, посредственное ощущение силы нечто мы нашли не в непосредственных ощущениях, а в рассуждении, и потому здесь нам следует в рассуждении рассмотреть непосредственные ощущения внутренних и наружных органов чувств.

Ощущением нашего рассудка является различие непосредственных ощущений нечто. Непосредственные ощущения, как мы выяснили ранее, неопределимы, поэтому в них нельзя найти силу непосредственных ощущений. Наш рассудок непосредственно ощущает не силу ощущений органов чувств, а их различие, и это различие непосредственных ощущений органов чувств, является непосредственным ощущением нашего рассудка.

Как видим, различие непосредственных ощущений здесь меняет свое определение в зависимости от того, к чему мы относим это различие v к нечто, или к нашему рассудку как к органу чувств. Отнесение различия непосредственных ощущений к нечто, выявило выше наличие посредственного ощущения силы. Стало быть, отнесение различия непосредственных ощущений к нашим органам чувств, каковым является также наш рассудок, для которого различие непосредственных ощущений является его непосредственным ощущением, показывает нам непосредственное ощущение, но не самой силы, ее ощущение мы уже нашли, а какойто другой определенности силы, которая определима только в ее непосредственности. А значит, в непосредственности, но не ощущений, а в непосредственности различия непосредственных ощущений органов чувств.

Но, как мы нашли выше, непосредственность ощущений органов чувств неопределима. Следовательно, мы можем определить непосредственное ощущение рассудком различия непосредственных ощущений органов чувств, также только в рассудочном определении.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.