WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

Пушкин и чудо

Казин А. Л.

Пушкин есть чудо это знают все. Но в каком именно смысле? Чудес на свете много. Можно сказать, что само сущее (бытие) чудесно от начала до конца иначе его просто не было бы. И вот посредине этого изначально чудесного бытия появляется как бы сгусток света, имя которому Пушкин. Одно чудо порождает другое, они отражаются друг в друге. "Свет мой, зеркальце, скажи, да всю правду доложи..." Искусство Пушкина являет собой не только правду чуда, но и чудо правды. Как они соотносятся друг с другом? Говоря философским языком, создания пушкинской музы сияют в божьем луче, занимают определенное место в иерархии мироздания. Н. А. Бердяев в своей книге "Смысл творчества" много размышлял о том, как связаны между собой слово Александра Пушкина и святость его современника Серафима Саровского. Это действительно сложная проблема, особенно если помнить, что главная добродетель христианина кротость и смирение, а змей соблазнял Адама и Еву именно божественным всезнанием и всемогуществом. Порой кажется, что Пушкин действительно почти Бог ("Ты, Моцарт, бог, и сам того не знаешь..."). Но мы, вопреки Сальери, должны отличать гармонию от алгебры, Творца от творения, Бога от человека. В творчестве Александра Пушкина нашла свое выражение великая тайна тайна человеческого богосыновства по благодати. Попытаемся на этих страницах коснуться пушкинской тайны, помня, что чудеса бывают и ложными, и даже темными, злыми (черная магия). Впрочем, путеводителем нашим будет сам Пушкин.

Начнем с того, что человек создан по образу и подобию Божию, и потому способность к творческому деянию имманентно присуща его естеству. Более того, творческая способность человека предположена в самом устройстве мироздания "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2 : 19). По сути, это означает, что Бог дал человеку место рядом с Собой, предложил ему вместе обустраивать мир1. Именно так понимали свое дело средневековые строители и иконописцы: их задача была сотворческая, а не космогоническая. Они не соперничали с Создателем за авторство вселенной, а хотели прославить Его и тем самым себя.

К сожалению, так было далеко не всегда, причем не только исторически, но мистически. Уже первые созидатели культуры горожане были, согласно Библии, потомками Каина: именно они выдумали игру на гуслях и свирели, а также стали мастерить орудия из меди и железа (см.: Быт. 4). Иными словами, культура стала для грешных потомков Адама и Каина заменой рая, суррогатом прямого богообщения. Понадобились колоссальные усилия и прежде всего крестный подвиг Иисуса Христа чтобы вернуть человеку его богоподобие, и то в возможности, в потенции, опирающейся на синергию, то есть согласное действие божественной и человеческой воли. В настоящей главе у меня нет, конечно, возможности описывать этапы и результаты синергического процесса в области культуры: назову только великие псалмы и акафисты, крупнейшие христианские соборы, наконец, "Троицу" Андрея Рублева. Упомянутые, как и многие другие, произведения человека на земле суть символы рая, свидетельствующие о том, что божьи изгнанники не оставлены без помощи, что они и в падшем состоянии своем способны к творческому акту. Вот этото и есть подлинное чудо: Пушкин из их числа.

Согласно философской формулировке А. Ф. Лосева, чудо есть совпадение случайно протекающей эмпирической истории личности с ее идеальным заданием.2 Под это определение подпадают все виды чуда, в том числе и чудеса демонические, бесовские.3 Ниже мы еще затронем отношение пушкинского гения к магии и волшебству, пока же постараемся вникнуть в само понятие чуда как божьего дара. Чудо именно даровое, а не трудовое и вымученное; оно дается по любви, а не по принуждению, от избытка, а не от недостатка. Чудо нельзя заслужить или вычислить: оно или есть, или его нет. Я приведу сейчас обширную выписку из труда Лосева "Диалектика мифа", чтобы нам иметь содержательную предпосылку для дальнейших рассуждений, а затем уже перейдем непосредственно к Пушкину.



Речь идет о личностной то есть, в конечном счете, божественной характеристике чуда: "Чего хочет личность как личность? Она хочет, конечно, абсолютного самоутверждения. Она хочет ни от чего не зависеть или зависеть так, чтобы это не мешало ее внутренней свободе. Она хочет не распадаться на части, не метаться в противоречиях, не разлагаться во тьме и в небытии. Она хочет существовать так, как существуют вечно блаженные боги, вкушающие бесконечный мир и умную тишину своего ни от чего не зависящего, светлого бытия. И вот, когда чувственная и пестрослучайная история личности, погруженной в относительное, полутемное, бессильное и болезненное существование, вдруг приходит к событию, в котором выявляется эта исконная и первичная, светлая предназначенность личности, вспоминается утерянное блаженное состояние и тем преодолевается томительная пустота и пестрый шум и гам эмпирии тогда это значит, что творится чудо. В чуде есть веяние вечного прошлого, поруганного и растленного, и вот возникающего вновь чистым и светлым видением. Уничтоженное и опозоренное, оно незримо таится в душе, и вот просыпается как непорочная юность, как чистое утро бытия. Прошедшее не погибло. Оно стоит незабываемой вечностью и родиной. В глубине памяти веков кроются корни настоящего и питаются ими. Вечное и родное, оно, это прошедшее, стоит гдето в груди и в сердце; и мы не в силах припомнить его, как будто какаято мелодия или какаято картина, виденная в детстве, которая вотвот вспомнится, но никак не вспоминается. В чуде вдруг возникает это воспоминание, возрождается память веков и обнажается вечность прошедшего, неизбывная и всегдашняя. Умной тишиной и покоем вечности веет от чуда. Это возвращение из далеких странствий и водворение на родину. То, чем жила душа, этот шум и гам бытия, эта пустая пестрота жизни, эта порочность и гнусность самого принципа существования все это слетает пушинкой; и улыбаешься наивности такого бытия и жизни. И уже дается прощение, и забывается грех. И образуется как бы некая блаженная усталость плоти, и надвигается светлое утро непорочноюного духа". Пушкинское чудо как свидетельство блага Я помню чудное мгновенье А. С. Пушкин Выше я уже писал о том, что пушкинская поэзия и проза представляют вселенную любви, которая не определима никак, и наоборот, все собой определяет.5 Можно взять наугад любую строчку Пушкина, и вы увидите в ней прямой свет или отблеск божественного Логоса мира, который есть любовь:

Ветер на море гуляет И кораблик подгоняет;

Он бежит себе в волнах На раздутых парусах.

Если перевести этот сюжет на язык смиренной рациональности, позволительно сказать, что мы встречаемся здесь с чудом первого порядка с поразительным фактом наличия именно этого моря с корабликом и волнами, и парусами. Никакой теорией, никакой необходимостью этот кораблик с морем не полагается они положены исключительно чудесной волей Бога, который любит мир как свое дитя, и потому продолжает творить его и держать его ТворецВседержитель в каждой клеточке космического пространствавремени. Существует Нечто (именно, этот кораблик на море), а не ничто вот первое и главное доказательство всемогущества и благости божией. Рушатся империи, извергаются вулканы, взрываются целые галактики а кораблик бежит себе и бежит на раздутых парусах. В своих "Категориях" Аристотель различает сущности (усии) первого и второго порядка; первые суть имена, вторые суть понятия.6 Так вот, в пушкинском словоупотреблении чудесны уже самые обыкновенные предметы, имеющие данные человеком наименования: море, кораблик, волна, парус. Подобно Адаму в раю, Пушкин познаеттворит вещи и существа с помощью корневых словлогосов, гениально подтверждая тем самым мысль евангелиста Иоанна: "В начале было Слово" (Ин. 1 : 1). Примерно через сто лет после Пушкина акт словотворения точнее, творения словом станет предметом философской рефлексии (А. Белый, М. Хейдеггер, Л. Витгенштейн), а выдающийся немецкий поэт Р.





М. Рильке напишет:

Быть может, мы здесь для того, Чтобы сказать: "колодец", "ворота", "дерево", "дом", "окно".

Особенность пушкинского именования (имяславия) мира заключается в том, что в его стихах и прозе собраны первичные эйдосы (идеи) вещей, не отделенные вместе с тем от них, а в них светящиеся:

Эхо Ревет ли зверь в лесу глухом, Трубит ли рог, гремит ли гром, Поет ли дева за холмом На всякий звук Свой отклик в воздухе пустом Родишь ты вдруг.

Отклик Пушкина на зов Бога это наиболее чистый и мощный животворящий жест во всей известной нам мировой литературе. Пушкин дал достойный ответ Богу на русском языке и тем самым способствовал, помог Господу в его мироустрояющем усилии. Между пушкинским словом и божьим Логосом нет никакого зазора, никакого шума и гама, никакой лжи и вот это и есть первое чудо Пушкина. И зверь, и рог, и дева, и кораблик окликнули Пушкина: посмотри на нас, мы божьи твари! Он посмотрел, откликнулся, и назвал себя эхом; как раз такой эхоэффект предположен в христианском понимании космоса не нам, не нам, но имени Твоему! Веселый подмастерье в деле божьем вот кто такой Пушкин; не дай Бог нам возомнить себя мастерами.

Итак, онтология пушкинского творения есть прежде всего онтология верности идеальной богосозданной природе вещей, а поэтическое осуществление такой райской онтологии в условиях лежащего во зле мира есть первое пушкинское чудо. Читателю Пушкина иной раз грезится, что горизонт "Евгения Онегина" или "Капитанской дочки" не подвергся изначальному искажению, не подлежит первородному греху, что герои Пушкина (и "добрые" и даже "злые") в некотором роде не продавались за чечевичную похлебку хотя, конечно, это не так (иначе Пушкин был бы демиургом, то есть соперником Создателя). В томто все и дело, что пушкинское просветление бытия имеет своим источником благодатную энергетику самого Логоса, воспринятую и усиленную царство небесное силой берется человеческой мерой автора "Пророка". Не впадая в кощунство, скажу, что по отношению к Пушкину жертва Христова оказалась не напрасной: смертный и грешный поэт оказался на высоте трансцендентной задачи. Один из учителей Церкви, Симеон Новый Богослов, написал о себе: "Ты, Господи, даровал мне, чтобы эта тленная храмина моя человеческая плоть соединилась бы с Твоей Пресвятой Плотью, и чтобы моя кровь смешалась бы с Твоей; и отныне я член Твоего Тела, прозрачный и светящийся..." 7 Различие между Пушкиным и Симеоном Новым Богословом художником и святым состоит в том, что святой осуществляет фундаментальную структуру мира божьего на деле, а художник в созерцании, но онтология эта в обоих случаях одна и та же.

Пушкин как совершенное эхо Бога вот что останавливает прежде всего наше внимание в пушкиниане с точки зрения бытийной основы христианского искусства. Но это только первый шаг. Если вновь обратиться к Стагириту, то мы заметим, что в своей квалификации сущностей второго порядка он имеет в виду "усии" собирательного типа, объединяющие тварные существа по их сходству или различию.8 Переведя эту мысль на христианский язык, мы получим различие даров людей по их достоинству, или, наоборот, недостоинству показаться перед лицом божьим. По неисповедимой премудрости Троицы, одному дается одно, другому другое, а третьему вроде бы и ничего. Вот афористическое, как всегда, предельно завершенное, пушкинское выражение этой мудрости в стихах:

К*** Я помню чудное мгновенье:

Передо мной явилась ты, Как мимолетное виденье, Как гений чистой красоты.

В томленьях грусти безнадежной, В тревогах шумной суеты, Звучал мне долго голос нежный И снились милые черты.

Шли годы. Бурь порыв мятежный Рассеял прежние мечты, И я забыл твой голос нежный, Твои небесные черты.

В глуши, во мраке заточенья Тянулись тихо дни мои Без божества, без вдохновенья, Без слез, без жизни, без любви.

Душе настало пробужденье:

И вот опять явилась ты, Как мимолетное виденье, Как гений чистой красоты.

И сердце бьется в упоенье, И для него воскресни вновь И божество, и вдохновенье, И жизнь, и слезы, и любовь.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.