WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

ПСЕВДОДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (от греч. член Ареопага, судебной коллегии в античных Афинах) христианский неоплатоник 5 или начала 6 в., представитель поздней патристики. Наиболее известными мыслителями, ассоциировавшимися с П.Д.А., выступали: Петр Ивер (412488), Север Антиохийский и др. Главное сочинение П.Д.А. "Софий Areopagiticum" включает четыре трактата ("О божественных именах", "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "О мистическом богословии") и десять посланий. Труды П.Д.А. (в переводе на латинский язык, осуществленным Иоанном Скотом Эриугеной) стали известны на Западе с 9 в. и стали предметом комментариев Фомы Аквинского, М.Фичино и др. Сочинения П.Д.А. написаны от имени персонажа новозаветных "Деяний апостолов" (17, 34) образованного гражданина Афин, обращенного в христианство в 1 в. проповедью апостола Павла, первого христианского епископа своего города. (Данная точка зрения просуществовала до 16 в.) Первая полемика по поводу трудов П.Д.А. датируется 533 (дискуссия между православными богословами, отрицавшими их аутентичность, и адептами монофизитства). В дальнейшем сомнения в подлинности "Corpus Areopagiticum" высказывали Л.Валла, Эразм Роттердамский и др.: ряд особенностей трактатов и посланий П.Д.А. (стилистика, культовые реалии, текстуальные заимствования из Прокла) требуют датировать их периодом не позже второй половины 5 в. В основании миропредставления П.Д.А. лежит неоплатоническое представление о принципиальной неописуемости и неопределимости Бога наряду с идеей об условной осуществимости богопознания посредством построения иерархии аналогий. (Так, по мысли П.Д.А., Бог неизречен, "Божественный мрак" таинственен, "Божественный свет" недосягаем "по причине преизбытка сверхсущностного светолития" и незрим "по причине чрезмерной ясности".) Иерархическая онтология, присущая неоплатонизму, апплицируется П.Д.А. на сопряженную социальную проблематику: "церковная иерархия" выступает прямым продолжением "иерархии небесной". Так, по версии П.Д.А., мировая лестница выглядит так: "пресветлый мрак", единый Бог серафимы, херувимы, престолы; господства, силы, власти; начала, архангелы, ангелы (это строение "небесной иерархии"). Далее епископы, священники, диаконы; монахи, члены христианской общины, оглашенные. Ниже церковной иерархии остальной мир: разумные существа, живые неразумные существа, безжизненные тела. Образ церкви у П.Д.А. акцентированно статичен: иерархия людей прямое продолжение иерархии ангелов суть цепь отражений чистого света в ничем незамутненных зеркалах. Эта последовательность, согласно П.Д.А., и задает стройный распорядок таинств святой церкви. (Эстетическая интерпретация П.Д.А. картины мира как иерархии света оказала значимое воздействие на средневековую эстетику.) Учение П.Д.А. как система философской теологии включало в себя три рода теологии: катафатическую (Бог, "будучи Всем во всем и Ничем в чемлибо, всеми познается из всего и никем из чеголибо"), символическую и мистическую (в ее рамках: апофатическую теологию и теологию сверхумного экстаза как высшей формы познания Бога). Для раскрытия божественной природы П.Д.А. предлагались два пути богословствования: апофатический (по отношению к божественной единичности) и катафатический (по отношению к божественной троичности). Благодаря этим двум методам выявляется бесконечная степень абсолютно всех мыслимых предикаций "божественного мрака" Единого, так что Он может именоваться, к примеру, различающимся тождеством подвижного покоя. Сверхмыслимый Бог, по П.Д.А., заключает в себе черты плотиновской благой единицы и бесформенной "умной материи". Христос же выступает наподобие неоплатонического числа, "утверждая согласие между частями и целым". При неоплатонической категории простой математической единичности Бога слова бессмысленны и в ноэтическом космосе вовсе не нужны. Поэтому, по мысли П.Д.А., умный экстаз Плотина есть бессловесное "упрощение" до числовой единицы. Только в Троице, замечает П.Д.А., которая при этом по своей божественной фигуре геометрически равна одному, обретает деятельное (энергийное) значение любая словесность, выявляющая сущности. Отсюда катафатическое богословие, созерцающее Троицу, призвано исследовать любые имена, фиксирующие сущность предметов; следовательно, божественные Имена являются основным ее предметом. На основании этого П.Д.А. утверждал, что благодаря пресвятой Троице "все рождаемое на небесах и на земле получает бытие и наименование". Бог включает в себя все умные потенции и энергии, поэтому зло не участвует в действительном протекании сущего. Оно есть лишь оскудение и недостаток добра: "злу даруется бытие по воле случая, и проявляться оно может только в чемто ином, поскольку не имеет собственного бытия". Абсолютного зла не может быть вовсе, т.к. оно есть полнейшее отсутствие божественного Блага. В традиции, заложенной П.Д.А., специфическую трактовку получили понятия "трансцендентный" и "имманентный". Трансцендентным человеческому мышлению считается восхождение от дольнего мира к миру горнему, что составляет предмет апофатического метода богословствования, имманентный же нисхождение от горнего мира к дольнему, что составляет предмет апофатического метода богословствования. Учение П.Д.А. обрело официальный статус в православии византийского канона благодаря его интерпретации Максимом Исповедником.



А.А. Грицанов, А.Н. Шуман Священномученик Дионисий Ареопагит происходил от благородных родителей и получил воспитание в знаменитом городе Афины. В молодости он был отдан для получения Эллинской премудрости, в которой оказал такие успехи, что, будучи двадцати пяти лет от роду, превзошел в философских познаниях всех своих сверстников. Желая еще больше усовершенствоваться в философских науках, он удалился в Египетский город Илиополь, где издавна проживали знаменитые учителя. У них, вместе во своим другом Аполофаном, Дионисий обучался астрономии. В тот самый день, когда был распят на кресте, ради нашего спасения, Христос Господь и, когда в полдень солнце померкло и в продолжении трех часов была тьма, Дионисий в изумлении воскликнул: "Или Бог, Создатель всего мира страждет, или сей видимый мир кончается!" Вернувшись из Египта В Афины, Дионисий женился и, будучи первым среди граждан по благородству, разуму и честности, сделался членом Ареопага. Когда ап. Павел, придя в Афины, проповедовал там в Ареопаге перед старейшинами Распятого и Воскресшего Христа, тогда Дионисий, внимательно выслушивая слова святого апостола, запечатлевал их в своем сердце. Другие старейшины города недоверчиво отнеслись к проповеди апостола и сказали ему, что они в другое время выслушают проповедь о Христе. Но Дионисий, будучи разумнее других, стал наедине рассуждать с Павлом. Ап. Павел спросил его: "Какого вы почитаете здесь Бога?" Дионисий показал ему в городе Кроноса, Афродиту, Зевса, Гефеста и многих других. Рассматривая вместе с Дионисием этих богов, апостол Павел увидел одно капище, на котором была надпись: "Неведомому Богу". Он спросил Дионисия: "Кто сей "Неведомый Бог"?" "Тот, отвечал Дионисий, Который еще не явился среди богов, но который придет в свое время. Это Тот Бог, Который будет царствовать над небом и землей, и царству Его не будет конца".

Услышав это, апостол начал плодотворно сеять на благую почву семя слова Божия: на основании тех же самых слов Дионисия апостол сообщил ему, что Сей Бог уже пришел, что Он родился от Пресвятой Приснодевы Марии и, пригвожденный ко Кресту, пострадал для спасения людей. Будучи не в силах видеть Его страдание, солнце изменилось в мраке, и в течение трех часов не испускало света. Сейто Бог воскрес из мертвых и вознесся на небо. "Веруй в него, познай Его и послужи праведно истинному Богу, Иисусу Христу ", закончил Павел.

Дионисий вспомнил о затмении, которое видел ранее, и тотчас уверовал, что в то время в человеческом теле страдал Бог. После этого Дионисий со всей своей семьей крестился от ап. Павла, и, оставив свою жену и детей в течение трех лет следовал за апостолом. Впоследствии Дионисий был послан ап. Павлом в Афины, чтобы там послужить спасению людей. Дионисий прожил в Афинах довольно долго, но, подобно святым апостолам, пожелал и в других странах проповедовать Евангелие и пострадать за имя Христово, как и учитель его Павел, пострадавший за Христа в Риме. Поставив Афинянам вместо себя епископа, Дионисий удалился в Рим. Прожив недолгое время в Риме он отправился в Галию, вместе со своими единомышленниками, для проповеди язычникам. Дионисий проповедовал и в Париже, где позже, обратив в христианство много народа, построил церковь.





К этому времени начались повторное гонение на христиан, воздвигнутое Домицианом. В Париже начались облавы на всех, кто исповедовал веру Христову. Дионисий был уже к тому времени очень стар, и поймать его не составило большого труда. После долгих мучений и попыток казни (попытки убить Св. Дионисия посредством диких зверей и огня не увенчались успехом), он и его ближайшие ученики был зарублен тупой секирой.

Св. Дионисий пострадал на 90ом году своей жизни. При гробнице его творились многие чудеса во славу Христа и Бога нашего.

Жития ПсевдоДионисий Ареопагит.

Латинские переводы   Латинские переводы Корпуса собраны в великолепном издании:

  Chevallier, Ph. Dionysiaca. Recueil donnant l' ensemble des traductions latines des ouvrages attribues au Denys d'Areopage. 2 vols. Bruges, 1937–1950.

  Латинский перевод Гилдуина и его исследование:

  Thery P.G. Etudes Dionysiennes. I. Hilduin, traducteur de Denys. II. Edition de sa tradution. Paris, 1932 –1937.

    Литература Петров В.В. Эриугена и схолии к «О небесной иерархии» Дионисия Ареопагита. – Философия природы в Античности и в Средние века. Часть 3. М., ИФ РАН, 2002, с. 287–304.

ПсевдоДионисий Ареопагит.

Текст и некоторые переводы на современные языки   Критическое издание CORPUS DIONYSIACUM I. De divinis nomibus. Herausgegeben von Beate Regina Suchla (Patristische Texte und Studien. Bd. 33). Berlin: Walter De Gruyter, 1990.

CORPUS DIONYSIACUM II. De coelesti hierarchia. De ecclesiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulae. Herausgegeben von Gunter Heil und Adolf Martin Ritter (Patristische Texte und Studien. Bd.36). Berlin: Walter De Gruyter, 1991.

  Индекс Van Den Daele, Indices PseudoDionysiani. Leuven, 1941.

  Старое издание Opera sancti Dionysii Areopagitae cum scholies sancti Maximi et paraphrasi Pachymerae, a Balthasare Corderio Soc. Jesus Doct. Theol. latine interpretata et notis theologicis illustrata. Antuerpiae, ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, M.DC.XXXIIII and reprints: Paris (1644, 1655, 1702), Lyon (1677), Cologne (1684), Venice (1755), Augsburg (1780).

Opera sancti Dionysii Areopagitae cum scholies sancti Maximi et paraphrasi Pachymerae, a Balthasare Corderio Soc. Jesus Doct. Theol. latine interpretata et notis theologicis illustrata... PG, t. 3. Paris, 1857.

  Схолии S. Maximi Scholia in eos beati Dionysii libros qui extant. PG, t. 4.

  Переводы на современные языки Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. Греческий текст и перевод на русский язык Г.М. Прохорова. СПб., Алетейя, Издво Олега Абышко, 2002.

PseudoDionysius the Areopagite. The Complete Works. Translated by Colm Luibheid, foreword, notes and translation collaboration of Paul Rorem, preface by Rene Roques, introduction by J.Pelikan, J.Leclerq, K.Froehlich. London, 1987.

The Letters of PseudoDionysius the Areopagite, in: Hathaway, R.F. Hierarchy and the Definition of Order in the Letters of Pseudo Dionysius. The Hague, 1969.

Selected Translation of John of Scythopolis Scholia, in: Paul Rorem and John C. Lamoreaux. John of Scythopolis and the Dianysian Corpus. Annotating the Areopagite. Oxford University Press, 1998.

PseudoDionysius Areopagita. Ueber die himmlische Hierarchie.Ueber die kirchliche Hierarchie. Eingeleitet, ubersetzt und mit anmerkungen versehen von G.Heil. Stuttgart, 1986.

PseudoDionysius Areopagita. Die Namen Gottes. Eingeleitet, ubersetzt und mit anmerkungen versehen von B.R.Suchla. Stuttgart, 1988.

PseudoDionysius Areopagita. Ueber die Mystische Theologie und Briefe. Eingeleitet, ubersetzt und mit anmerkungen versehen von A.M. Ritter. Stuttgart, 1994.

БИБЛИОГРАФИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО СЛАВЯНСКОЙ ТРАДИЦИИ КОРПУСА   1.      Авеpинцев С.С. Славянское слово и тpадиция эллинизма // Вопpосы литеpатуpы. М., 1976. № 11. С. 50 – 57.

2.      Андpушко В.А. Использование пpоизведений Дионисия Аpеопагита в сочинениях укpаинских писателей полемистов (XVI XVII веков) // Истоpические тpадиции философской культуpы нвpодов СССР и совpеменность. Киев, 1984. С. 75 – 84.

3.      Безобразова М. В. Творения св. Дионисия Ареопагита // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1898. Февраль. Ч.2.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.