WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 21 |

Комментарий      Итак, начнем читать. Откр. 1, 1 это название. "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог"... особый оборот, означающий, что это откровение, идущее через Христа, потому что Он Сам был самым высочайшим откровением Божественного в мире. "Вскоре" это чисто апокалиптический библейский термин. Для Бога это может означать и тысячу лет, и десятки тысяч лет. История мира, которая насчитывает сотни миллионов и миллиардов лет, в сравнении с историей человечества показывает, насколько все происходившее кратко. И если Бог говорит "вскоре", то даже если все это совершится через миллион лет, с Божественной точки зрения это будет "вскоре".

     Откр. 1, 12. Христос послал "через Ангела Своего рабу Своему Иоанну" это не обязательно должно обозначать явление Ангела, как мы его обычно себе представляем; ангел всегда обозначает любого посредника между небом и землей. "Раб" это значит служитель, это слово мы должны понимать в связи с тем, что Христос говорит "вы не рабы, а сыны". А древний библейский термин "эбед", "раб", означает "служитель", "служащий", "отрок", как иногда переводят пославянски. И это вносит совершенно иной оттенок, иную смысловую окраску, потому что для нас раб это всегда чтото унизительное, и Христос отвергает для нас такое название, но мы употребляем слова "раб Божий", вкладывая в них старый библейский смысл "Божий служитель". Дальше идет маленькое введение.

     Откр. 1, 3. Это как бы посвящение читателям. "Пророчество" в данном случае не означает просто предсказания будущего, хотя некоторые считают, что Апокалипсис сводится просто к такому предсказанию и, значит, написан был не для всех времен, а только для какогото определенного времени, скажем, для нашего или более позднего. Но "пророчество", с библейской точки зрения, есть возвещение воли Божией через человека, поэтому здесь так и сказано "соблюдающие написанное в нем", то есть в пророчестве. Ведь никакое предсказание соблюдать нельзя, это есть именно воля Божия, выраженная в словах.

     Откр. 1, 45. Продолжение посвящения. Асия это римская провинция, захватывающая большую часть Малой Азии; Почему автор обращается к семи церквам? Церквей в Асии гораздо больше, они были насаждены апостолами Петром и Павлом. Но для того чтобы изобразить полноту церкви Вселенской, Иоанн берет семь церквей, семь главных церквей Малой Азии. Семь это древнее священное число, обозначающее полноту. Очевидно, это те церкви, которые более ему подведомственны, в которых он подвизался, с которыми был знаком. "От Того, Который есть и был и грядет" это продолжение развития истолкования имени Божиего, которое дано в книге Исход. Когда Моисей вопросил Господа каково имя Твое? Господь сказал: "Я есмь, Который буду". Вот этот странный для нас оборот и переводится как "Сущий". "Я есть, Который буду", то есть "Мне принадлежит время, вечность, все бытие". И апостол Иоанн придает этому определению Бога, владеющего прошлым, настоящим и будущим, то есть всем, что есть в мире, эсхатологическое значение; будущее принадлежит Богу в какомто особом, специфическом смысле, то будущее, которым Он будет владеть полностью, над которым Он воцарится.

     Семь духов, согласно древней символике, в основном персидской, усвоенной впоследствии ветхозаветной церковью, обозначают полноту небесных иерархий. "Свидетель верный" ветхозаветные пророки, которые были до того, были свидетели немощные, сознававшие свою слабость. Вы помните, что в 6й главе книги Исайи говорится: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа". Иеремия говорит: "Я не умею говорить, ибо я еще молод." Все они были свидетелями, но немощными. Есть только один Свидетель о Боге, Тот, Который несет Его в Себе, "первенец из мертвых, владыка царей земных..." Есть единственная настоящая власть высшая, это власть Христова, власть Того, Который сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле".

     Откр. 1, 56. "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему слава и держава во веки веков!" Вот эти слова "соделавшему нас царями и священниками" напоминают о Синайском призыве, когда Бог говорит народу: "а вы будете у Меня царством священников и народом святым", т.е. народом, посвященным Богу. И вот из этой горстки людей вырастает впоследствии вселенская Церковь, и отныне все мы, посвященные Богу, принадлежим Христу и, следовательно, являемся царством священников. На этом кончается посвящение, за ним идет своего рода эпиграф, взятый из апокалиптической литературы.

     Откр. 1, 7. Облако это символ богоявления. Значит, Бог является в силе и славе. " Узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его" намек на слова из книги Захарии: "Воззрят на Него, Которого пронзили..." Это Творец, от Которого люди отвернулись, Которого пронзили своей неблагодарностью, и потом они будут плакать о том, что сделали; это прообраз Креста Христова.

     Откр. 1, 8. "Альфа и Омега" это начальная и конечная буквы греческого алфавита. Значит, автор обращается к людям, которые говорят погречески.

     Дальше, после посвящения, после введения и эпиграфа, идет предисловие.

     Откр. 1, 9. Патмос это не символическое место, а исторически и географически конкретное, скалистый, пустынный остров в Эгейском море. Места ссылок были различные, очевидно, Иоанн был выслан именно туда. Может быть, там были какието каменоломни, в которых работали ссыльные.

     Откр. 1, 10. "Был в духе" выражение библейское, обозначающее исступление, экстаз, сошествие некой духовной харизмы на человека, когда он как бы начинает говорить уже не от себя. "День воскресный": интересно, что уже в первом веке, через дватри десятилетия после Пятидесятницы справляется, как мы видим, день воскресный. Трубные звуки были старыми символами явления Божия, мы знаем, что над Синаем гремели трубные звуки.

     Откр. 1, 11. Есть такая точка зрения, что эти церкви на самом деле обозначают различные эпохи в истории христианства и в оригинальных книгах, как, например, у Льва Тихомирова, и в переводных, например, баптистских, отстаивается эта точка зрения. Но в новозаветном богословии она совершенно не принята. Все эти церкви были тогда славными, знаменитыми, известными и ничего символического в них не было. Поэтому у нас нет ни малейшего основания считать, что они символизируют эпохи. Более того, если бы послания к этим церквам, к каждой из них, прилагать к различным эпохам, мы всегда нашли бы нечто общее, и не случайно, ибо все эти послания относятся к каждой церкви, к каждому веку и к любому из нас. Драгоценные строки, замечательные строки главы обращенны не только ко всем церквам, но и к душам человеческим. Это лучшее, что есть в первой части Апокалипсиса Иоанна Богослова.

     Дальше описываются видения Откр. 1, 1220. Образ Сына Человеческого гигантский, необычайный, с белыми волосами, с ногами огненными в какойто степени есть антипод истукана, гигантской статуи, обозначающей языческую империю, о которой рассказывается в книге пророка Даниила. Исполинский идол с золотой головой и с глиняными ногами символ царств, держав мира сего, а противостоит этому великану иной, подобный Сыну Человеческому. В той же книге Даниила говорится о том, что эти чудовищные царства сменятся царством Сына Человеческого.

     И вот, здесь предстает Сын Человеческий, подобный первосвященнику, в одежде первосвященника, потому что он ходатай за народ. Лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей, это напоминает нам о Преображении Христа на горе. В деснице Его семь звезд, и тут же семь светильников, что они означают? В тот момент, когда на церкви обрушились гонения, когда христиане, как и в наши дни, думали о том, что же с ними будет, Христос показывал, что церкви у Него в руках, как эти звезды. Семь церквей, семь звезд, семь светильников, семь ангелов неколебимы, потому что поставлены Христом. Если только они сами не изменят Ему, то останутся защищенными перед всеми бурями. И Христос стоит среди светильников, и если бы мы могли это както себе представить, то, конечно, это было бы огненное видение: халколиван это значит медь расплавленная, медь текущая, как магма из вулкана, горящая, сияющая. Вы спросите, а что же видел апостол, что было перед его глазами? Я думаю, что это было внутреннее видение, а он только както пытается это выразить символически, как на иконе, и никаких иных, кроме вот таких сияющих, ярких, огненных, ослепляющих человека образов, он не мог здесь подобрать.

ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА (АПОКАЛИПСИС) 1  (22) ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА (АПОКАЛИПСИС) 2  (22)      1 Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:  2 знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;  3 ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.  4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.  5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.  6 Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.  7 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

     8 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:  9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.  10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.  11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

     12 И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:  13 знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.  14 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.  15 Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.  16 Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.  17 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

     18 И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:  19 знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.  20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.  21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.  22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.  23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.  24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;  25 только то, что имеете, держите, пока приду.  26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,  27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;  28 и дам ему звезду утреннюю.  29 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Комментарий      Откр. 2. "Ангелу Ефесской церкви напиши..." Что такое Ангел церкви? Пророк Даниил писал о том, что ангелы, то есть духовные силы, владычествуют над народами, управляют народами. И это глубокая истина, которую сейчас не все понимают, но на самом деле она очень содержательна. Каждая группа, каждая церковь имеют своих ангелов, есть какието духовные силы, управляющие ими. А здесь эти ангелы олицетворяют общину. Итак, здесь обращение к общине, вернее к ее представителям.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 21 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.