WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

236. Приложение, содержащее метафизические силы Богу не присуща никакая длительность (duratio). Главнейший атрибут, прежде всех подлежащий рассмотрению,есть вечность Бога, которою мы выражаем его длительность, или, скорее, мы называем Бога вечным, чтобы неприписывать ему никакой длительности. Ибо длительность, как мы заметили в первой части, — состояние существования, а не сущности вещей. Поэтому мы не можем приписывать никакой длительности Богу, существование которого вытекает из его сущности. Кто делает это,отделяет его существование от его сущности. Однако некоторые спрашивают, не существует ли теперь Бог больше времени, чем когда он сотворил Адама. Это считаетсядовольно ясным, и потому думают, что Богу никоим образом нельзя отказывать в длительности. Однако это необоснованное предположение, так как при этом допускают, что сущность Бога отлична от его существования.Ибо спрашивают, не прибавил ли к своему существованию Бог, существовавший до сотворения Адама, новыйотрезок времени от этого творения вплоть до нас. Такимобразом, приписывают Богу большую длительность (с каждым) протекшим днем и допускают, что он как бы постоянно творится сам собою. Если же не различать существования Бога от его сущности, то нельзя приписывать Богу длительности, так как сущности вещей никоимобразом не присуща длительность. Ибо никто не будетутверждать, что сущность круга или треугольника, поскольку это вечная истина, теперь существует дольше, чемво время Адама. Более того, поскольку длительность пред»ставляют длиннее или короче, т. е. состоящей как бы изчастей, то очевидно, что никакая длительность не можетбыть приписана Богу. Ибо поскольку бытие Бога вечно,т. е. в нем не может быть ни раньше, ни позже, ему никогда нельзя приписывать длительности, не разрушая одновременно истинного понятия, которое мы имеем в Боге.Таким образом, приписывая Богу длительность, мы в действительности делим на части бесконечное по своей природе и представляемое лишь бесконечным.

Причины, по которым Богу приписывали длительность.Причиной такого заблуждения писателей является:

Вторая часть 1) Что, не обращая внимания на Бога, они пытались объяснить вечность; как будто вечность может быть понята внесозерцания Божественной сущности или она представляетнечто особенное наряду с Божественной сущностью. А этопроизошло оттого, что по недостатку слов мы привыкли приписывать вечность и таким вещам, сущность которых отлична от существования (так, когда мы говорим, что нет противоречия, если мир существует от вечности); а также исущностям вещей, когда мы не воспринимаем их как существующие; ибо мы называем их тогда вечными сущностями.

2) Что длительность они приписывают вещам, лишь поскольку допускают, что вещи подвержены постоянному изменению, а не подобно нам, поскольку их сущность отличается от существования.

3) Что сущность Бога, равно как и сущность сотворенных вещей, они отделяют от его существования.

Эти заблуждения были поводом к новым ошибкам.Ибо первое заблуждение, вызвавшее другие, состояло в том,что не поняли, что такое вечность, но рассматривали еекак разновидность длительности. Второй ошибкой былото, что лишь с трудом могли найти различие между длительностью сотворенных вещей и вечностью Бога. Наконец, последнее заблуждение состояло в том, что, хотя длительность является лшпь состоянием существования, ониотделили существование Бога от его сущности и, как сказано, приписали Богу длительность.

Что такое вечность. Но чтобы яснее понять, что такоевечность и как она не может быть понята без Божественнойсущности, надо принять во внимание, как мы уже выше сказали, что все сотворенные вещи, т. е. все вещи вне Бога, существуют лишь силою или сущностью Бога, а не собственнойсилой. Отсюда следует, что настоящее существование этихвещей не есть причина их будущего существования, но причина лежит лишь в неизменности Бога. Поэтому мы должны сказать, что Бог, сначала сотворив вещь, впоследствиибудет постоянно сохранять ее, иначе говоря, будет непрерывно продолжать этот акт творения. Отсюда мы заключаем:

1) Что о сотворенной вещи можно сказать, что она наслаждается (frui) своим существованием, именно потому, 238 Приложение, содержащее метафизические силы что ее существование не исходит из ее сущности. Напротив, о Боге нельзя сказать, что он наслаждается существованием, так как существование Бога есть сам Бог, так жекак и его сущность. Поэтому только сотворенные вещинаслаждаются длительностью, но отнюдь не Бог.

2) Что все сотворенные вещи, в то время как они наслаждаются данной длительностью и существованием, не нуждаются в этой длительности на будущее время, потомучто она должна им сообщаться непрерывно. Но ничегоподобного нельзя сказать об их сущности. Богу же мы неможем сообщить будущего существования, так как его существование исходит из его сущности. Ибо это существование, которое он имел бы тогда, ему надо приписать действительно или, чтобы лучше выразиться, действительноебесконечное существование присуще Богу так же, как емудействительно присущ бесконечный разум. Это бесконечное существование я называю вечностью; она может бытьприписана лишь Богу, но ни одной сотворенной вещи, дажетогда когда ее длительность с обеих сторон лишена конца.Это о вечности. О необходимости Бога я не скажу ничего,так как это излишне, после того как мы доказали его существование из его сущности. Итак, переходим к единству.

Глава IIО единстве Бога Мы часто удивлялись пустым доказательствам, которыми писатели стараются обосновать единство Бога: например, «если единый Бог мог сотворить мир, то другие былиизлишни», или «если все стремится к той же цели, то онопроизошло от одного основателя» и тому подобные, выведенные из внешних отношений или наименований. Оставив все это в стороне, мы представим здесь свое доказательство по возможности ясно и кратко следующим образом.

Бог только один. К атрибутам Бога мы причислили высшее разумение (summa intelligentia) и прибавили, что Бог Вторая часть имеет все свое совершенство от себя, а не от чеголибо другого. Но если существует много Богов или наиболее совершенных существ, то все они должны обладать высшим разумением, а для этого недостаточно, чтобы каждое познавалолишь само себя, оно должно познавать все, следовательно,как себя, так и других Богов. Но из этого следовало бы, чтосовершенство каждого зависит частью от него самого, частью от другого. Тогда не каждый мог бы быть наиболеесовершенным существом, т. е., как мы только что заметили,существом, имеющим все свое совершенство от себя, а не отдругого. Между тем мы уже доказали, что Бог — самое совершенное существо и что он существует. Итак, отсюда можно заключить, что есть только один Бог; ибо если бы ихбыло много, то совершеннейшее существо должно было быиметь в себе несовершенство, что нелепо. Это о единстве Бога.

Глава IIIО неизмеримости Бога В каком смысле Бог может быть назван бесконечными в каком — неизмеримым. Мы показали выше, что никакое существо (бытие — ens) не может быть представлено конечным и несовершенным, т. е. причастным ничто,если не иметь в виду совершенного и бесконечного существа, т. е. Бога. Поэтому только Бог может быть назван бесконечным, именно поскольку мы находим, что он действительно существует в бесконечном совершенстве. Но Богможет быть также назван неизмеримым или неограниченным, поскольку мы имеем в виду, что нет существа, которым совершенство Бога могло бы быть ограничено.

Отсюда следует, что бесконечность (Infinitas) Бога, несмотря на отрицательное выражение, представляет нечто ввысшей степени положительное. Ибо мы называем егобесконечным, лишь поскольку имеем в виду его сущностьили его высшее совершенство. Напротив, неизмеримость(immensitas) приписывается Богу лишь относительно, так 240 Приложение, содержащее метафизические силы как она относится к Богу, не поскольку он рассматривается абсолютно как совершеннейшее существо, но посколькуон рассматривается как первая причина. Эта первая причина, будучи даже совершеннейшей только в отношении квторостепенным существам, всетаки была бы неизмерима. Ибо не было бы существа, которым она могла бы бытьограничена или измерена, и, следовательно, ни одно существо не могло бы быть представлено совершеннее этой причины (подробнее об этом см. акс. 9, ч. I).

Что обычно разумеют под неизмеримостью Бога. Однако писатели, говоря о неизмеримости Бота, повидимому, приписывают ему, между прочим, величину (quantitas);ибо они хотят заключить из этого атрибута, что Бог должен быть вездесущ, как если бы они хотели сказать, что,если бы Бога не было в одном месте, он был бы ограничен.Это еще очевиднее из другого приводимого ими основания,при помощи которого они хотят показать, что Бог бесконечен или неизмерим (так как они смешивают то и другое),так что он находится везде. Если Бог, говорят они, — чистая деятельность, как это есть на самом деле, то он необходимо вездесущ и бесконечен. Ибо если бы он не былвезде или не мог бы быть везде, где он хотел бы быть, илидолжен был бы с необходимостью двигаться, то очевидно,что они приписывают Богу неизмеримость, поскольку онисчитают его величиной. Ибо свои основания для утверждения неизмеримости Бога они заимствуют из свойствпротяжения, что крайне нелепо.

Доказательство, что Бог есть повсюду. Если теперь спросят, как мы докажем, что Бог есть везде, то я отвечу, что этомы уже более чем достаточно доказали, показав, что ничтоне может существовать ни одного мгновения, не будучикаждое мгновение творимо Богом.

Вездесущие Бога не может быть объяснено. Но чтобынадлежащим образом понять вездесущие Бога или егоприсутствие в каждой вещи, нужно было бы прозреть внутреннюю природу Божественной воли, посредством которойон создал вещи и постоянно продолжает их творить. Нопоскольку это превосходит человеческое разумение, невозможно объяснить, каким образом Бог есть повсюду.

Вторая часть Некоторые приписывают Богу троякую неизмеримость,но неправильно. Некоторые допускают троякую нёизмеримость Бога, именно неизмеримость по сущности, мощи и, наконец, по присутствию. Но они говорят вздор, так как, очевидно, допускают различие между сущностью и мощью Бога.

Мощь (могущество — potentia) Бога не отличается отего сущности. Другие высказали это более откровенно, утверждая, что Бог вездесущ благодаря своей мощи, а не сущности; как будто могущество Бога отлично от всех егоатрибутов или от его бесконечной сущности, тогда как этоодно и то же.

Если бы это было иначе, то мощь Бога была бы иличемто сотворенным, или случайным для Божественнойсущности, без чего могла бы быть понята его сущность; ното и другое нелепо. Ибо если бы мощь Бога была сотворена, то она должна была бы поддерживаться чемлибо другим, а это повело бы к бесконечному ряду. Если бы онабыла случайна, то Бог не был бы наиболее простым существом, вопреки доказанному выше.

Это верно и для его вездесущия. Наконец, неизмеримостью присутствия они хотят обозначать нечто иное, чемсущность Бога, посредством которой вещи созданы и постоянно сохраняются. Однако это большая нелепость, в.которую они впали оттого, что смешали разум Бога с человеческим и часто сравнивали Божественное могуществос могуществом царей.

Глава IVО неизменности Бога Что такое изменение и превращение. Под изменениеммы разумеем здесь всякую перемену, которая может произойти в предмете (subjectum), тогда как его сущность сохраняет свою целостность. Обычно значение этого словашире и обнимает также порчу вещей, но не безусловную, авключающую одновременно следующее за порчей зарожде 242 Приложение, содержащее метафизические силы ние; например, когда мы говорим, что торф превращаетсяв золу, а люди — в зверей. Но философы пользуются дляобозначения этого процесса словом превращение. Мы жеговорим здесь только об изменении, при котором не имеетместа превращение предмета, как, например, говорят: Петризменил цвет, нрав и т. п.

В Боге такое превращение не имеет места. Теперь можно видеть, имеют ли место в Боге такие изменения. Именно о превращении не нужно ничего говорить, после тогокак мы показали, что Бог необходимо существует, т. е. Богне может перестать существовать или превратиться в другого Бога. Ибо когда он перестал бы существовать, и одновременно было бы много Богов, но то и другое, как мыпоказали, нелепо.

Каковы причины изменения. Чтобы более четко понять то, что еще остается сказать, надо иметь в виду, чтовсякое изменение исходит или от внешних причин — поволе или против воли предмета — или от внутренней причины, по выбору того же предмета. Так, почернение, заболевание, рост человека и пр. происходят от внешних причин либо против воли, либо по воле человека. Напротив,желание ходить, показать себя гневным и пр. исходит отвнутренних причин.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.