WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

Что такое вечность, длительность и время. Здесь ятолько скажу, что вечность — атрибут, под которым мыпостигаем бесконечное существование Бога, напротив, длительность — атрибут, под которым мы постигаем существование сотворенных вещей так, как они пребывают вдействительности. Отсюда ясно следует, что между длительностью и целостным существованием вещи различиесостоит лишь в точке зрения (Ratione), так как то, чтоотвлекается от длительности вещи, с необходимостью отвлекается и от ее существования. Чтобы определить длительность данной вещи, мы сравниваем ее с длительностью вещей, имеющих прочное и определенное движение, иэто сравнение называется временем. Поэтому время несостояние вещей, но только модус мышления, т. е., как мысказали, мысленное бытие. Оно есть модус мышления, служащий для объяснения длительности. Здесь следует заметить, что будет полезно нам далее при объяснении вечности, что длительность представляется большей и меньшейи как бы состоящей из частей и что она лишь атрибутсуществования, а не сущности.

Приложение, содержащее метафизические силы Первая часть Глава VО противоположности, порядке и т. д.

Из того, что мы сравниваем вещи между собой, возникают некоторые понятия, которые, однако, вне вещей не представляют ничего, кроме модусов мышления. Это очевидноиз того, что если бы мы захотели их рассматривать каквещи, находящиеся вне мышления, то ясное понятие, которое мы о них имеем, тотчас превратилось бы в смутное.

Такие понятия суть: противоположность, порядок, согласие, различие, субъект, предикат и еще некоторые другие. Эти понятия ясно представляются нами, пока мы ихне воспринимаем как нечто, отличное от сущности вещей,противоположных или расположенных в порядке, но считаем их лишь модусами мышления, посредством которыхмы их легче удерживаем или представляем. Поэтому я несчитаю необходимым говорить об этом более, но перехожук так называемым трансцендентальным терминам.

Глава VIО едином, истинном и добром Эти термины считаются почти всеми метафизиками засамые общие состояния сущего; они говорят, что всякоесущество (бытие) едино, истинно и добро, даже когда никтоо нем не думает. Однако мы увидим, что следует под нимиразуметь, когда мы рассмотрим каждый из этих терминов.

Единство. Начнем с первого, т. е. единого.Говорят, чтоэтот термин обозначает нечто действительное вне разума,но нельзя указать, что именно оно прибавляет к сущему.Это ясно показывает, что здесь смешивают мысленное бытие с действительным благодаря чему ясно понятое становится смутным. Мы же утверждаем, что единство никоимобразом не отличается от самой вещи и ничего не прибав ляет к сущему, а есть лишь модус мышления, посредствомкоторого мы отделяем вещь от других вещей, которые подобны ей или согласуются с ней какимлибо образом.

Множественность. В каком смысле Бог может быть назван единым (unus) и в каком смысле единственным (unicus).Единству противопоставляется множество, которое также ничего не прибавляет к вещам и представляет лишь модусмышления, как мы ясно и отчетливо понимаем это. Я невижу, что еще остается сказать о столь ясном предмете.Необходимо только отметить, что Бог, поскольку мы его отделяем от других существ, может быть назван единым; нопоскольку мы постигаем, что не может быть многих видовбытия (plures esse), обладающих его природой, он может бытьназван единственным. Но если бы мы захотели точнее исследовать дело, то я мог бы показать, что Бог может бытьлишь неточно назван единым и единственным. Однако длятех, которые заботятся о вещи, а не о словах, этот вопрос неимеет большой и даже никакой важности. Поэтому мы оставляем это и переходим ко второму термину, в котором ятакже тщательно укажу все то, что в нем ложно.

Значение выражений «истинное» и «ложное» у толпыи у философов. Чтобы правильно понять оба выражения:«истинное» и «ложное», мы начнем со значения слов, откуда станет ясно, что они лишь внешние наименованиявещей и могут быть приложены к ним лишь риторически.Но поскольку слова сначала находятся толпой, а затемупотребляются философами, тому, кто ищет первое значение слова, надлежит узнать, что это слово обозначало сначала у толпы; особенно, когда нет других оснований, которые могли бы быть заимствованы из природы языка дляисследования этого смысла. Повидимому, первое значениеслов «истинный» и «ложный» возникло из рассказов: истинным называли рассказ, который касался факта, действительно совершившегося, а ложным — рассказ, которыйкасался факта, нигде не имевшего места. Философы жепотом пользовались этим словом для обозначения согласия или несогласия идеи с ее объектом (ideatum). Поэтомуистинной называется та идея, которая показывает намвещь так, как она существует сама по себе, а ложной та, Приложение, содержащее метафизические силы Первая часть которая представляет нам вещь иначе, чем она существует в действительности. Ибо идеи суть не что иное, какрассказы или умственные истории природы (historiae naturaementales). Отсюда эти слова затем метафорически перенесены на немые предметы. Так, мы называем золото истинным (настоящим) или южным (поддельным), как будтооно само нам рассказывает, что оно представляет само посебе или чего не представляет.

Истинное не есть трансцендентальный термин. Поэтому полностью заблуждаются те, которые считают «истинное» трансцендентальным термином или состояниемсущего. Скорее, оно может применяться к самим вещам,но лишь не точно или, если угодно, риторически.

О различии между истиной и истинной идеей. Далее,если спросят, что такое истина независимо от истиннойидеи, то надо также спросить, что такое белое без белоготела, так как то и другое относятся между собою одинаковым образом.

О причине истинного и причине ложного мы уже трактовали выше, поэтому мне нет необходимости чтолибо прибавить и даже сказанное здесь было бы излишне, если быписатели не запутались в подобных пустяках до такойстепени, что они не могли бы из них выбраться, ища наудачу трудности там, где их нет.

Каковы свойства истины? Достоверность не находитсяв вещах. Свойства истины или истинной идеи суть: 1) чтоона ясна и отчетлива, 2) что она устраняет всякое сомнение или, одним словом, достоверна. Кто ищет достоверности в самих вещах, ошибается так же, как если бы искал вних истину. И когда мы говорим, что вещь недостоверна,мы риторически принимаем объект (ideatum) за идею, также как называем вещь сомнительной; впрочем, если поднедостоверностью мы не разумеем случайность или вещь,вызывающую в нас недостоверность или сомнение. Нетоснований долее задерживаться на этом; мы переходим ктретьему термину, где также объясним, что следует разуметь под его противоположностью.

«Добро» и «зло» уподобляются лишь в относительномсмысле. Вещь, рассматрюаемая сама по себе, не называетс ни доброй, ни злой, но может быть названа так лишь в отношении к другой вещи, которой она способствует достигнутьтого, что она любит, или наоборот. Поэтому одна и та жевещь в различных отношениях и в одно и то же время может быть названа доброй и злой. Если, например, назватьдобрым совет, данный в библии Авессалому Ахитофелем, тодля Давида он был наихудшим, так как готовил ему гибель.Есть также много других благ, которые не представляют благдля всех: так, спасение хорошо для людей, но ни хорошо ниплохо для животных и растений, так как совсем не относится к ним. Бог поистине называется всеблагим, так как онприносит пользу всем, сохраняя своим содействием каждому его существование, что для всех наиболее дорого. Напротив, нет безусловного зла, как это очевидно само по себе.

Почему некоторые допускали метафизическое благо.Те, которые стремятся отыскать метафизическое благо, свободное от всякого отношения, впадают в ложный предрассудок, поскольку они смешивают мысленное различие сдействительным или модальным различием. Ибо они различают самую вещь и стремление, присущее каждой вещи,сохранить свое существование, хотя и не знают, что понимать под стремлением (conatus). Действительно, хотя между вещью и ее стремлением к самосохранению и существует мысленное или, вернее, словесное различие, что главным образом и служит причиной заблуждений, но междуними нет никакого реального различия.

Как различаются друг от друга вещи и их стремлениек сохранению своего состояния. Чтобы это ясно понять,мы намерены представить здесь пример в высшей степенипростой вещи. Движение имеет силу оставаться в своемсостоянии; но эта сила есть не что иное, как лишь самодвижение, т. е. движение по природе таково. Именно, еслия скажу, что в этом теле А содержится известное количество движения, то очевидно, что, пока я обращаю вниманиена это тело, я всегда должен сказать, что оно движется.Ибо если я скажу, что это тело теряет свою силу движениясамо по себе, то необходимо приписываю ему нечто другоесверх того, что допущено в предположении, и тем самымоно теряет свою природу. Если это рассуждение покажет 234 Приложение, содержащее метафизические силы ся недостаточно ясным, то предположим, что его стремление к движению представляет нечто особое наряду с законами и природой движения. Так что если считать это стремление метафизическим благом, то оно необходимо будетиметь стремление сохранить свое бытие, а это стремлениебудет иметь другое, и так без конца, что приводит к высшей нелепости, какую можно себе представить. Что жекасается основания, по которому коекто различает этостремление от самой вещи, то оно заключается в том, что,находя в себе желание сохранить себя, они воображаюттакое же желание во всякой вещи.

Может ли Бог быть назван добрым до сотворения вещей. Теперь возникает вопрос, может ли Бог быть названдобрым до сотворения вещей. Из нашего определения, повидимому, следует, что Бог не имел такого атрибута, поскольку вещь, рассматриваемая сама по себе, не может бытьназвана ни доброй, ни злой. Это покажется многим нелепым, хотя я и не знаю почему. Ибо мы приписываем Богумного атрибутов такого рода, которые до сотворения мираподходили ему только в возможности. Так, например, Боганазывают Творцом, судьей, сострадательным и т. д. Поэтому такие доводы не должны нас беспокоить.

В каком смысле совершенство может быть названоотносительным и в каком смысле — абсолютным. Крометого, так же как хорошее и дурное совершенство высказывается лишь в относительном смысле, за исключениемтого случая, когда оно принимается за самую сущностьвещи. В этом смысле, как мы выше сказали, Бог имеетбесконечное совершенство, т. е. бесконечную сущность, илибесконечное бытие (esse).

Я не намерен говорить здесь об этом больше, ибо ясчитаю достаточно известным то, что имеет отношение кобщей части метафизики, и потому считаю излишним объяснять это далее.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ ПРИЛОЖЕНИЯ, содержащаяМЕТАФИЗИЧЕСКИЕ МЫСЛИ, где кратко объясняется главным образом то, что излагается в специальной части метафизики о Боге, его атрибутах и человеческой душе.

Глава IО вечности Бога Подразделение субстанций. Выше мы уже показали, чтов природе вещей нет ничего, кроме субстанций и их модусов. Вот почему здесь нельзя ожидать, что мы будем говорить о субстанциальных формах и действительных акциденциях; ибо это и прочее того же рода — чистые нелепости.Затем мы разделили субстанции на два высших рода, именно протяжение (Extensio) и мышление (сознание — Cogitatio),а последнее — на сотворенное мышление, или человеческую душу, и несотворенное мышление, или Бога. Его существование мы доказали более чем достаточно, частью аposteriori из идеи, которую мы имеем о нем, частью a prioriиз его сущности как причины существования Бога. Однако о некоторых из его атрибутов мы трактовали короче,чем того требует важность предмета; поэтому мы намерены здесь пополнить это и объяснить подробнее, решив приэтом некоторые другие вопросы.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.