WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000129/

Приложение, содержащее метафизические мысли. 1663. (Спиноза Б.)

Источник:

Спиноза Б. Избранное. С.217268 Спиноза Б.

Приложение, содержащее метафизические силы APPENDIX, CONTINENS COGITATA METAPHYSICA ПЕРВАЯ ЧАСТЬ в которой кратко объясняются важнейшие пункты общей части метафизики относительно сущего (бытия — Ens) и его состояний (Affectiones).

Глава I О бытии (существе) действительном (реальном), вымышленном (фиктивном) и мысленном Я ничего не говорю ни об определении этой науки, ни оее предмете; мое намерение здесь состоит лишь в краткомобъяснении более темных пунктов, которые часто трактуются авторами сочинений по метафизике.

Определение сущего (бытия). Итак, я начинаю с бытия(сущего, существа — Ens), под которым я разумею все то,что при ясном и отчетливом восприятии необходимосуществует или, по крайней мере, может существовать.

Химера, вымышленное бытие и мысленное бытие —не суть бытие. Из этого определения или, если угодно, описания следует, что химера, выдуманное бытие и мысленноебытие никоим образом не могут быть причислены к бытию (существам — entia). Ибо химера* по своей природе неможет существовать. А выдуманное бытие исключает ясноеи отчетливое восприятие, так как человек здесь произволь * Надо заметить, что под «химерой» здесь и далее разумеетсято, природа чего заключает очевидное противоречие, как будет подробнее изложено в третьей главе.

218 Приложение, содержащее метафизические силы но и притом умышленно, а не без ведома, как это бываетпри совершении ошибки, с намерением связывает то, чтохочет связать, и разделяет то, что хочет разделять. Мысленное же бытие (существо) есть только состояние мышления,которое служит для более легкого запоминания, объясненияи воображения познаваемых вещей. Под модусом мышления мы разумеем то, что мы уже объяснили в сх. к т. 4, ч. I,т. е. все состояния мышления (сознания — cogitatio), следовательно, разум, радость, воображение и пр.

Какими модусами мышления мы запоминаем вещи. Впрочем, существование некоторых модусов мышления, которые служат к тому, чтобы прочнее и легче запоминатьвещи и по желанию вызывать их опять в памяти или удерживать в душе, известно всем, пользующимся известнымправилом памяти, по которому для запоминания совершенно новой вещи и для удержания ее в памяти мы прибегаемк помощи другой более знакомой нам вещи, согласующейсяс первой только по имени или на деле. Подобным образомфилософы свели все естественные вещи к определеннымклассам, которые они называют родами и видами и пр. и ккоторым они прибегают, когда встречается чтолибо новое.Какими модусами мышления мы объясняем вещи. Мыимеем также модусы мышления и для объяснения вещей,т. е. определения их путем сравнения с другими. Модусымышления, которыми мы при этом пользуемся, называются время, число, мера и, возможно, некоторые другие. Изних время служит для объяснения длительности, число —для объяснения раздельного количества, мера — для непрерывной величины.

Какими модусами мышления мы воображаем вещи. Наконец, мы привыкли все, что мы познаем, рисовать в нашемвоображении в виде картин, откуда и происходит то, что даже не сущее мы воображаем положительно как сущее. Ибодуша, рассматриваемая сама по себе как мыслящая вещь, неимеет большей силы для утверждения, чем для отрицания.Воображение же состоит лишь в ощущении следов, оставляемых в мозгу благодаря движению духов, вызванному действием предметов на органы чувств. Поэтому такое ощущение может быть лишь смутным утверждением. Отсюда происходит, что все модусы, которыми душа пользуется дляотрицания, каковы слепота, крайность цли конец, граница,мрак и пр., воображаем как некое бытие (сущее — entia).

Почему мысленные сущности (entia tarionis) не являются идеями вещей, однако считаются таковыми*. Отсюда очевидно, что эти модусы мышления— не идеи действительных вещей и никак не могут быть причислены к идеям.Поэтому они не имеют никакого объекта (ideatum), который бы необходимо существовал или мог существовать.Причина же, почему эти модусы мышления считаются идеями вещей, заключается в том, что они настолько непосредственно происходят и возникают из идей действительныхвещей, что невнимательный легко смешивает их с таковыми. Почему они и получили имена, как будто ими обозначены вещи, существующие вне нашего духа, так что этивиды бытия (эти существа — entia) или, скорее, небытияназваны мысленными сущностями (мысленным бытием,мысленными существами — Entia rationis).



Деление сущего на действительное и мысленное ложно. Отсюда легко видеть, как неразумно деление.бытия надействительное и мысленное. Ибо при этом делят бытие набытие и небытие, или на бытие и модусы мышления. Однако я не удивляюсь, что философы, которые держатся толькослов и форм речи, впадают в такие ошибки, так как онисудят о вещах по их именам, а не об именах по вещам.

Когда мысленное бытие может быть названо чистымничто и когда действительным бытием. Не менее неразумно говорят те, которые утверждают, что мысленное бытие не есть чистое ничто. Ибо если они произведут разыекания относительно того, что обозначается этими именамивне разума, то найдут чистое ничто. Если же они разумеютпод ними лишь модусы мышления, то это подлинно сущее(entia Realia). Ибо когда я спрашиваю, что такое вид(Species), то я спрашиваю только о природе этого модусамышления, который представляет собой подлинное бытиеи отличается от любого другого модуса мышления. Однако эти модусы мышления нельзя ни называть идеями, нисчитать истинными или ложными, точно так же, как нельзя назвать любовь истинной или ложной, но лишь хоро Приложение, содержащее метафизические силы Первая часть шей или дурной. Так Платон, сказав, что человек — этодвуногое животное без перьев, сделал не большую ошибку,чем тот, кто говорит, что человек есть разумное животное.Ибо Платон знал не менее других, что человек — разумноеживотное; он лишь подвел человека под известный класс,чтобы, размышляя о человеке при помощи этого класса,легко приходящего на память, тотчас составить представление о человеке. Скорее, Аристотель сильно ошибался,думая своим определением вполне объяснить сущностьчеловека. Можно, однако, спросить, хорошо ли поступилПлатон, но не в этом сейчас дело.

При исследовании вещей действительное бытие недолжно быть смешано с мысленным. Из всего вышесказанного очевидно, что между действительным бытием исодержанием (Ideata) мысленного бытия нет никакого соответствия. Отсюда легко увидеть, сколь тщательно следует остерегаться при исследовании вещей, чтобы не смешивать действительно сущее с мысленным. Одно дело —исследование природы вещей, другое дело — исследованиемодусов, посредством которых мы воспринимаем вещи.Смешивая те и другие, нельзя понять ни модусов восприятия, ни действительной природы; но таким путем — иэто есть главное — можно впасть в большие ошибки, чтослучалось до сих пор со многими.

Как отличается мысленное бытие от выдуманного бытия. Следует также заметить, что многие смешивают мысленное бытие с вымышленным (фиктивным); они считаютпоследнее также мысленным, так как оно не имеет существования вне души. Но, обращая тщательное внимание наданные выше определения мысленного бытия и выдуманного бытия, можно заметить большое различие между нимине только по отношению к их причине, но и вследствиесамой их природы, независимо от причины. Именно я назвал вымышленным, или фиктивным, бытием чисто произвольное соединение двух выражений (termini) без всякогоруководства со стороны разума. Поэтому вымышленное бытие может быть случайно также истинным. Напротив, мысленное бытие не зависит от чистого произвола и не состоитиз соединения какихлибо выражений, как это очевидно из его определения. Поэтому, если кто спросит, представляетли вымышленное бытие действительное или мысленное бытие, то надо лишь повторить уже сказанное и возразить, чтоделение сущего на действительное и мысленное дурно.

Так что вопрос, представляет ли вымышленное бытиедействительное или мысленное бытие, сделан на дурномосновании, так как здесь предполагается деление всего бытия на действительное и мысленное.





Деление сущего. Но вернемся к нашей главной теме, откоторой мы, кажется, несколько отклонились. Из определения, или, если угодно, из описания, данного выше относительно бытия, легко видеть, что сущее нужно делить набытие, необходимо существующее по своей природе, т. е.на бытие, сущность которого включает существование, ина бытие, сущность которого включает существование лишькак возможное. Последнее делится на субстанцию и модус,определения которых даны в ч. I, §§ 51, 52 и 56 «Началфилософии», почему мне здесь не нужно их повторять. Яхочу лишь, чтобы относительно этого деления было отмечено, что мы уже определенно высказали, а именно, чтосущее делится на субстанцию и модус, а не на субстанциюи акциденцию. Ибо акциденция лишь модус мышления,так как она выражает лишь одну сторону. Если, например,я говорю, что треугольник движется, то движение модус нетреугольника, а движущегося тела. Поэтому движение относительно треугольника называется случайным (Accidens),но относительно тела оно действительное бытие, или модус, ибо движение нельзя представить без тела, без треугольника же — можно.

Затем, чтобы лучше понять изложенное и последующее,мы попытаемся объяснить, что следует понимать под бытием сущности (esse essentiae), бытием существования (esseexistentiae), бытием uдeu(esse ideae) и, наконец, под бытиемвозможности (esse potentiae). К этому побуждает нас такженезнание тех, кто не признает различия между сущностью исуществованием, или же признает его, но смешивает бытиесущности с бытием идеи или бытием возможности. Чтобы удовлетворить их и выяснить самое дело, мы по возможности определенно ниже объясним этот предмет.

Приложение, содержащее метафизические силы ^Первая часть Глава II Что разумеется под бытием (esse) сущности, бытием существования, бытием идеи и бытием возможности Чтобы явно понять, что должно разуметь под этимичетырьмя видами сущего (бытия), необходимо только твердопомнить то» что я сказал о несотворенной субстанции, илио Боге, именно:

Творения находятся в Боге эминентно. 1. Бог содержит эминентно то, что формально находится в сотворенных вещах, т. е. Бог имеет такие атрибуты, в которых всесотворенные вещи содержатся эминентно (см. ч. I, акс. 8 икор. 1, т. 12).

Так, например, мы представляем себе ясно протяжениебез всякого существования, и так как оно само по себе неимеет силы существования, то, как мы показали, оно создано Богом (последняя т., ч. I). Но так как в причине должно содержаться, по крайней мере, столько же совершенства,сколько в действии, то следует, что все совершенства протяжения содержатся в Боге. Но так как мы далее видели,что протяженная вещь делима по своей природе, т. е. содержит несовершенство, то мы не могли приписать Богуэто несовершенство (т. 16, ч. I) и были вынуждены признать, что в Боге содержится атрибут, который имеет всесовершенства материи в превосходной степени (сх. к т. 9,ч. I) и может замещать материю.

2. Бог знает самого себя и все остальное, т. е. он имеет всебе все объективно (т. 9, ч. I).

3. Бог есть причина всех вещей и действует на основании абсолютной свободы воли.

Что следует разуметь под бытием сущности, существования, идеи и возможности. Отсюда ясно, что следует разуметь под этими четырьмя видами бытия. Прежде всегобытие сущности — лишь модус, благодаря которому сотворенные вещи содержатся в атрибутах Бога; бытиемидеи называется то, что содержится объективно в идее Бога;

бытие возможности обозначает лишь могущество Бога,которым он на основании безусловной свободы воли могсотворить все еще не существующее. Наконец, бытие существования есть сущность вещей, рассматриваемая внеБога и сама в себе; она приписывается вещам после того,как они созданы Богом.

Эти четыре вида бытия различаются лишь в сотворенных вещах. Отсюда очевидно, что эти четыре вида бытия различаются лишь в сотворенных вещах, но никоимобразом не в Боге. Ибо нельзя себе представить, что Бог ввозможности находился в другом, и его существование, каки его разум, не отличаются от его сущности.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.