WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 15 |

В третьей группе новелл более явно выявлена эпическая природа: перед нами повествование о неком событии, причем они организованы чаще всего как рассказ третьего лица – «рассказ в рассказе» («Серафима тайно рассказывает», «Д. рассказывает» ). Соединение прозы и поэзии, синтез лирического и эпического, эпического и драматического позволяет реализовать эстетическую установку автора: увидеть поэтическое в прозаической действительности, истинно трагедийное содержание в бытовых, иногда даже внешне комических сюжетах. Использование новеллистического повествования позволяет изобразить русский мир как принципиально разнообразный, разношерстный, не объединенный. Однако в нем при этом есть некая цельность, некое единство (проявление принципа парадокса). Единство его создается благодаря введению образа рассказчицы: русский мир дан в ее сознании, оно придает ему цельность. Кроме того связующее, объединяющее значение приобретают образы дома и дороги (важность этих двух пространственных центров подчеркнута введением в произведение «Молитв Окси» это две оберегающие молитвы – «на дорогу» и от воров «…Чтобы он не мог войти в жилище мое»).

Образ дороги является сквозным. Уже отмечалось, что в основе фабулы – история поездки рассказчицы и ее семьи в Меленки. Однако не понятно, описание ли одной поездки перед нами, или повествование о разных поездках в деревню. Кроме того, «в деревенском дневнике» описывается несколько поездок в Ляхи («В Ляхах», «В Ляхах 2»), в Муром, Черново; в Меленки прибывают гости, «гонцы» из Адино, Славцева, Москвы, Сухуми. Русский мир, таким образом, дан как мир неизменно движущийся – в движении находятся все герои, постоянно меняется окружающая действительность: «облако прошло/лист расцвел и упал/ветер подул/трава полегла//спел песню далекий поезд//все это существовало/и исчезло/я/единственный свидетель».

Однако движение русского мира традиционно непредсказуемо, парадоксально (неслучайно появляются имена Гоголя, Салтыкова – Щедрина):прямая оказывается длиннее, чем кривая – это первый урок, который преподносит русский мир носительнице книжного сознания («весь народ повалил направо/я одна пошла прямо/извините я не с вами иду/думаю что они таким кружным путем/иду прямо/там невидимая яма/ народный опыт возобладал/теперь иду путем людей»). Русская дорога круговая: движение вперед оборачивается возвращением вспять. Пространственное движение – движение по кругу, по одним и тем же местам, героиня уезжает и вновь возвращается к «сердцу России». После финального возвращения рассказчицы и ее семьи в Москву в произведении звучит мысль о будущем возвращении в деревню. Притягательность мира. Движение во времени также циклично: в главе «Будущее» повествуется о времени, которое движется вспять: «мужик сказал/от чего ушли/ к тому пришли//это уже не 1917/даже не славный 1913/это млн. лет до н.э!». Движение – цикл, движение – круговорот. Важность именно этой мысли подчеркнута ее многократным повторением.

В главке «мы в нашей местной» тема круговорота дана в предельно сниженном варианте: круговорот фекалий. Однако сниженность объекта изображения сочетается с неожиданно возникающим в конце возвышенным библейским стилем повествования, который вновь подчеркивает важность темы: «в нашей деревушке/редко у кого//есть отхожее место//ходят просто так/на гумно/с живым заодно//прикапывают//потом//землю в огород/потом все это/из земли прет//зелень плоды//население ест//круговорот//все возвращается/на круги своя/сказано бо». Через несколько новелл автор возвращается к теме кругового движения: глава «старики пашут»: «старики пашут/ с недоумением взирая/на своих стариков/детей// фокус/игра/времени //качать в колыбели//старого алкоголика//и его незнакомую старуху ».

Круговой, цикличный характер движения также подчеркнут и введением в произведение многочисленных литературных ассоциаций (жизнь как бесконечное повторение одних и тех же сюжетов), и использованием принципа повтора в композиционной организации. Каждый образ, тема, мотив, сюжетная ситуация в «Деревенском дневнике» повторяется два – три раза. Рама. Отелло. Карамзин. Тема будущего.(« Будущее», «Утопии»). Тема рока, судьбы.

Второй, помимо дороги, организующий русское пространство центр – образ дома. Однако его традиционные качества стабильности, постоянства, тепла парадоксально соединяются с прямо противоположными свойствами: «ладно/живи дом без крыши/ игра в счастье/при хорошей погоде/уют/приют/слабых/старух и детей//ты не для наших дождей» («Мальчики и девочки»). Дом вовлечен в то же круговое движение, чередование тепла и холода Жизнь – смерть, тепло холод. Дом оборачивается своей противоположностью: «ледяной дом –могила: так оно и идет//холодно//тепло//греем/греем». Образ дома, как и образ дороги, оказывается связанным со смертью. В вечном движении все относительно, нет начала и конца, продолжение одной и той же истории: человечество вновь и вновь проходит один и тот же путь, движется к смерти, возрождается и вновь движется к смерти. Видимо, с этим связана специфическая манера повествования: отказ от знаков препинания и строчечной буквы, фрагментарность, отсутствие начала и конца (общность с циклом «Реквием»). С этим связана и возможность раздвижения, и редукция мира произведения. («Мамонька. Мама» та же тема в новелле «В сберкассе», «Сказка об электричестве»).

В мире кругового движения закономерно рождается скептическое отношение к категории времени: «а ты знаешь Наташа/времени нет/ есть букет/колокольчиков». Отсюда же не только спокойное принятие смерти, но и экзистенциальное, целенаправленное движение к ней, вновь одинаково проявляющееся и в природном, и человеческом мире: «Голубь» «я: что ж делать/он умирает/нельзя ему мешать// и вот явление/ он вышел из –под досок/имея цель//он двигался/пешком/ в траве/он шел/не остановишь//мир остановился/на мгновенье//всё».Те же естественность и спокойствие в человеческом размышлении о смерти: «соседка тетя Тося/лежит в кружевах/ в своей красивой высокой кроватке//…Тося лёжа болея/рассказывает//у меня и место/есть//мама/папа/рядом//а в головах/сестрин свёкор/со свекровью//потом лежит/она сама/сестра//и трое её детей//…лежат все вместе//место//есть ». Затем вновь переход к природному миру: смерть молодой сосны в новелле «Страшная находка». Смерть в мире Петрушевской, не теряя своей драматичности, может предстать то в бытовом обличье («Рая»), то в комедийно сниженном варианте («Бедная Руфа» ).

Следует отметить двойственность, парадоксальнось и эстетической установки Л. Петрушевской. С одной стороны, провозглашается стремление обессмертить конкретное мгновение: «exeji/им/monumentum//вечная память/моментам». С другой – утверждается прямо противоположное: «жизнь вообще/нельзя/наблюдать со стороны//она неприлична//беззащитна//смотри на звезды/в августе и январе//на рощу в мае/и в марте//они величественны//всё остальное/так мелко//но так любимо».

Та же двойственность характерна для временной организации произведения. Несмотря на то, что в произведении отражаются некоторые факты конкретно – исторического времени (Отечественная война, намёки на события в Чехословакии 1968 года, отражение из в общественном сознании последующих лет, афганская война,продовольственный кризис начала 90 – х годов ), преобладающим в повествовании является установка на изображении повторяющегося, неизменного в русской действительности: автор часто использует слова «всегда», «вечно». Думается, что в этом проявилось собственно русское начало самой рассказчицы: провозглашая внимание к ближнему, конкретному миру, она, как всякий человек, устремлена к дальнему. С этим, видимо, связана особенность пейзажа в произведении Л. Петрушевской. Он чаще всего дан в предельно широком масштабе: если называется дерево, то не конкретизируется какое, дерево вообще, вообще трава, всего несколько раз названы конкретные названия цветов, в описании преобладает множественное число.

Неизменно привлекательным для автора оказывается образ далей: в неописуемой дымке/лета/июль/блестит/даль//белые дома/дам вдали/за рекой//лучше не приближаться//к этому прекрасному/далёку".

Важной характеристикой русского мира в произведении Л. Петрушевской является соотношение мужского и женского в нём. Гачев Г. считает, что в западном мире несколько мужчин борется за одну женщину, в восточном – противоположная ситуация, для России же, по его мнению, характерна и та и другая парадигма. В представлении Л. Петрушевской есть моменты совпадения и несовпадения с точкой зрения Гачева.

В разных новеллах преобладает то восточное соотношение (несколько женщин и один мужчина – «Отелло», «когда Клава» ), то западное (несколько мужчин и одна женщина – «я все думала», «На базаре» ). Однако не в одном сюжете, а в разных это происходит. Преобладает всё – таки восточная парадигма: роль Отелло исполняет женщина, Дездемоны – мужчина. Отличие в том, что мужчина не по – восточному пассивен, а женщина – активна, даже агрессивна в борьбе за мужчину (военная терминология в описании поведения девушки в новелле «В автобусе» ). При этом эротика, любовь –страсть отсутствуют в описании отношений мужчины и женщины. Гибель в русском мире наступает не из – за великой любви («Бедная Руфа», «Сказка об электричестве»). Главный критерий счастливой семейной жизни: «…они хорошо жили, говорят, не ругались…».

Активность женщины связана не столько с чувством любви, сколько с «работой/в целях/продолжения рода».

Впрочем, более активна, нежели мужчина, женщина не только в интимной сфере. Ей вообще в мире Петрушевской отведена более активная созидательная роль:

«женщинам/не нужно/видимо/искусство//они творят/ежеминутно/еду/мир/чистоту//сытых/здоровых/спящих/чистых/детей/мужей/стариков//во веки веков». Оберегающая, хранительная функция женщин и эгоистическое, разрушительное начало мужчин проявляется еще в детстве («Мальчики девочки»). Образ русского мужчины в произведении – пьяный, грязный, либо ничего не делающий, либо делающий, но очень плохо и за бутылку. Однако в этом вопросе Петрушевская не является категоричной: ситуация оказывается прямо противоположной. В новелле «Мамонька мама» женщина не выдерживает уготованной ей судьбы, её функции выполняет мужчина. Кроме того, несмотря на активность, созидательность женщины, она не самодостаточна, не способна существовать без мужчины: тоска по мужчине, строителю, плотнику (чтобы вечно//стучало/колотилось/в доме/сердце//молоток//по этому стуку/и узнают/в доме/мужик).

Другая важная характеристика русского мира Петрушевской – отношение к судьбе. Её герои не воспринимают жизненные испытания с фатализмом древнего человека, многократно упоминается рок древнегреческих трагедий. В мировоззрении древнего грека вера в судьбу, фатум органично сочетались с представлением о свободе выбора, которая дана человеку. Позднее в сознании западного человека стало преобладать активно –созидательное отношение к своей судьбе, фатализм же более сохраняется в сознании восточного человека. Мировоззрение русского человека близко восточному по отношению к судьбе, року. («Сберкасса» «греческие/трагедии/рок/полный крах/сила судьбы», «Мамонька мама» «все пьют/у всех бегают//решил адиновский хор//да/кому жизнь кому две/кому нет ничего»).

Интерес представляет вопрос веры русского человека в изображении Л. Петрушевской. В произведении есть традиционные атрибуты христианства: икона, молитва, храм. Но вряд ли картину русского мира, представленную в «Деревенском дневнике», можно считать религиозной. Вопервых, христианское сознание разрушается под воздействием социума («местный храм/7/8 лежит в руинах/…после/бомбёжки/советской культурой/в храме был клуб», иконы – предмет куплипродажи, крадутся). Вовторых, и само по себе сознание русского человека в изображении писательницы не предстаёт истинно христианским: дорога жизни – дорога смерти, но не к богу. Обращение к нему даже в молитве («Молитвы Окси») носит быстрее утилитарнопрагматический, нежели бескорыстно духовный характер: помоги, сохрани, защити, накажи. Боле чем вера, русскому человеку свойственно суеверие («Д. Рассказывает», «Поэма о дровах (О топоре)» и ощущение мистической связи мира жизни с миром смерти («Рая», «Кружева»).

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 15 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.