WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

Einfьhrung in die Schriften des 1. Bandes Eine Auswahl der zuletzt genannten Kleineren Abhandlungen nach 1781, d. h. eine ganze Reihe kleinerer und grцЯerer Aufsдtze und Abhandlungen aus der kritischen Periode Kants—d. h. aus den 80er und 90er Jahren des 18. Jahrhunderts—vereinigt dieser hiermit vorgelegte erste Band der russischdeutschen KantAusgabe, Sie umkreisen fast alle zentrale Themen der praktischen Philosophie Kants, und zwar, «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlicher Absicht» (1784).

Предисловие периода. Отсюда—план публикации одновременно на немецком и русском языках следующих текстов:

1. Этот 1й том, который читатель держит в руках, содержит избранные трактаты и статьи критического периода (написаны после 1781 г.).

2. Том 2: «Критика чистого разума» (в двух полутомах).

3. Том 3: «Критика практического разума» и «Обоснование 4. Том 4: «Критика способности суждения».

Для того, чтобы по возможности полно представить критическую философию Канта и тем самым, согласно нашему замыслу, документировать революцию, осуществленную Кантом в философии, издание должно бы еще по меньшей мере включать «Метафизику нравов». Но поскольку к моменту выхода в свет 1го тома еще остается неясным, возможно ли в те же сроки подготовить скорректированный русский перевод этого трудного и весьма объемистого произведения Канта, мы пока не даем твердого обязательства включить его в настоящее издание. Но мы будем стремиться к тому, чтобы «Метафизика нравов» также была впоследствии Введение к сочинениям 1го тома Для публикации в 1м томе издания были выбраны так называемые «небольшие» сочинения, написанные Кантом после 1781 года. Это целый ряд то, в самом деле, весьма кратких, то более объемистых статей и трактатов критического периода, т. е. относящихся к 80м и 90м годам XVIII столетия. Они охватывают все, в сущности, центральные темы практической философии Канта.

Первая из публикуемых здесь работ — «Идея всеобщей истории во всемирногражданском плане» (1784).

22 Vorwort Die Idee einer allgemeinen Geschichte ist fьr Kant nicht nur eine Vorstellung, Einfall oder subjektive Meinung: sie ist—nach seinem Verstдndnis von Idee als Vernunftbegriff—ein Begriff, der deshalb nicht empirisch, z. B. in der Anschauung oder Wahrnehmung, darstellbar ist, weil er auf —das Ganze der Menschheit, die Gattung (1710 u.a.);

—die Naturanlagen dieser Gattung insgesamt (1711);

—die Absichten und Zwecke, die «die Natur» mit der «Entwicklung der ursprьnglichen Anlagen» verfolgt und realisiert;

—d.h. also auf den GesamtprozeЯ der Geschichte der Menschen bezogen ist, so verworren die «Erzдhlung dieser Erscheinungen» (8.175) auch erscheinen mag.

Als Begriff a priori aber soll er die Notwendigkeit und GesetzmдЯigkeit des Geschichtspozesses durch ihren Bestimmunggrund bezeichnen—und dies, obwohl Kant selbst das Bedenken anspricht, ob der Versuch, einen solchen Begriff von Geschichte zu geben, nicht ein bloЯer «Roman» (2910)—ein dichterischer Einfall, der mit der Realitдt nichts zu tun hat—sei. Ein Kepler oder Newton der praktischen Philosophie und Geschichtswissenschaft, der, wie jene die Gesetze der Bewegung der Gestirne und der Natur insgesamt entdeckten, die Gesetze oder das Grundgesetz der Geschichte der Menschheit entdecken kцnne, beansprucht Kant nicht zu sein, wohl aber, einem solchen Newton der Geschichtswissenschaft durch seine «Idee» entscheidende Vorarbeit geleistet zu haben.

Der Gedanke der Exposition eines solchen Vernunft oder vernьnftigen Begriffs von der Geschichte geht von der Hoffnung aus, * Vgl. KrV und Prolegomena.

Предисловие Идея всеобщей истории не была для Канта такой темой, по поводу которой ему было достаточно сообщить публике о какихлибо своих представлениях, поделиться внезапно пришедшими в голову мыслями или высказать субъективное мнение. Согласно его толкованию идеи разума*, идея всеобщей истории—это понятие, которое не может быть представлено эмпирически, т, е, в созерцании или восприятии, ибо оно—при всей спутанности «рассказов об этих явлениях» — относится к:

—целостности человечества, рода (1710 и пр.);

—естественным задаткам рода как такового (1711);

—замыслам и целям, которые «природа» преследует и реализует с помощью «развития первоначальных задатков»;

—следовательно, относится к совокупному процессу человеческой истории.

Поскольку идея всеобщей истории есть понятие, а priori, то с его помощью должны обозначаться необходимость и закономерность исторического процесса—через отыскание основания их определенности, хотя сам Кант и высказывает сомнение, не выльется ли уже сама попытка дать такое понятие истории всего лишь в написание «романа»: в некое поэтическое озарение, не имеющее ничего общего с действительностью. Кант не претендовал на то, чтобы стать своего рода Кеплером или Ньютоном практической философии и чтобы подобно этим ученым, открывшим законы движения планет и природы в ее целостности, обнаружить законы или основной закон истории человечества. Но как раз той своей работой, какую он провел в «Идеях», Кант хотел решительно расчистить путь будущему Ньютону наук о духе.

Сама мысль о развертывании понятия разума, или разумного понятия об истории, проистекает из надежды на то, что «игра * «Критика чистого разума» и «Пролегомены... » 24 Vorwort daЯ «das Spiel der Freiheit des menschlichen Willens im GroЯen» dennoch «einen regelmдЯigen Gang derselben» enthalten mцge (178). den man auch «entdecken kцnne». (178) DaЯ die Idee also der Begriff der «allgemeinen Geschichte» sein soll, ist also von hier aus schon verstдndlich: ein Universalbegriff der Universalgeschichte soll es sein. Warum aber und was heiЯt «in weltbьrgerlicher Absicht»? Die Antwort auf diese sich dem Leser schon aus dem Titel des Aufsatzes ergebende Frage liefert Kant in neun «Sдtzen», die zumindest der Form nach der—im 17. und 18. Jahrhundert in der Philosophie teils sehr erwьnschten, teils aber auch umstrittene» —«mathematischen Methode» des Aufbaus des Wissens und der Wissenschaft in der Form eines Systems von Lehrsдtzen folgen oder sie jedenfalls imitieren. Ausgehend von der in der Einleitung skizzierten Spannung zwischen Natur und Freiheit, GesetzmдЯigkeit und Mechanik der Naturprozesse einerseits, den Erscheinungen eines willkьrlichen Spiels der Resultate der menschlichen Freiheit und menschlicher Handlungen in der Geschichte andererseits exponiert Kant die folgenden zentralen Begriffe.

• Geschichte muЯ begriffen werden nicht als Erzдhlung der Handlungen und Begebenheiten einzelner oder vieler einzelner, sondern als Geschichte der Menschen als Reprдsentanten der Menschengattung • Grundlegend fьr das Gesamtgeschehen, d. h. fьr (Jen GesamtprozeЯ der Geschichte, der aus dem freien Willen und den freien Handlungen der einzelnen Menschen resultiert, ist der Gedanke der Entwicklung, und zwar einer und derselben Entwicklung ursprьnglicher Naturanlagen, die den Menschen ьberhaupt erst zu dem machen, was er — an sich—ist oder sein bzw. werden soll (1. Satz).

Предисловие свободной человеческой воли в целом» тем не менее, могла бы заключать в себе «ее закономерный ход», каковой человек способен был «обнаружить». Отсюда же ясно, что «Идея» должна представить понятие о «всеобщей истории»: ведь это должно быть универсальное понятие об универсальной истории. Но почему говорится об истории «во всемирногражданском плане»? И что сие означает? Ответ на вопрос, который ставит перед читателем уже и заголовок статьи, Кант спрессовывает в девять положений, которые по крайней мере по своей форме имитируют «математический метод» построения знания и науки в виде системы принципов—метод в философии, который в XVII—XVIII веках для одних был весьма предпочтительным, а для других — спорным. Исходя из обрисованного во введении напряжения между природой и свободой, между закономерностью и механикой природного процесса, с одной стороны, и явленностъю свободной игры результатов человеческой свободы и человеческих действий в истории, с другой стороны, Кант выдвигает на первый план следующие центральные понятия и размышления, долженствующие разрешить это напряжение.

• Историю необходимо понимать не как рассказ о действиях и событиях из жизни индивида или многих индивидов, но как историю человека, выступающего в качестве представителя человеческого рода (2е положение), а равным образом как единственного субъекта истории.

• Основополагающей для всего происходящего, т. е. для совокупного процесса истории, который есть результат свободной воли и свободных действий отдельного человека, является мысль о развитии, а именно о полном и целесообразном развитии первоначальных природных задатков, которые впервые делают человека тем, чем он—в себе — является или чем должен стать (1е положение).

26 Vorwort • Diese in der Gesehichte sich vollziehende Entwicklung der Mensche «als und zur Menschheit wird zwar als Absicht und Endziel im Plan der Natur bezeichnet, aber nicht als einfaches. Naturprodukt begriffen, im Gegenteil: der Mensch soll gerade nicht durch bloЯen Naturzwang oder Naturantrieb, etwa durch Instinkt, sondern allem aus «eigener Vernunft», d. h. aus eigener Einsicht und aus Freiheit, aus eigener Selbsttдtigkeit sich zu dem machen, was er — an sich—ist (3. Satz): und so sich, durch eigene Tдtigkeit, selbst «emporarbeiten», d. h. aus dem primitiven Zustand der «Rohheit», in dem er sich von Natur aus befindet, zur «Kultur emporarbeiten (4. Satz).

• Zur Erreichung dieses Ziels den Menschen aus einem bloЯ tierischen Naturwesen zu einem sich selbst bestimmenden Vernunftwesen zu machen, ihn also gleichsam durch Zwang zu vernьnftiger Einsicht und Freiheit—freier Selbstverwirklichung—zu fьhren, hat sich die Natur eines eigentьmlichen Mechanismus, den Kant als «Antagonismus der ungeselligen Geselligkeit» bezeichnet, bedient: der Trieb, seine Anlagen nur in der Vergesellschaftung mit anderen Mensche« entwickeln zu kцnnen, verbunden mit dem «Widerstand gegen andere, welcher alle Krдfte des Menschen erweckt», sind das Movens der Entwicklung der Naturanlagen und der Menschengattung in der Geschichte (4. Satz).

• Zugleich wirft dieser «durchgдngige Antagonismus» der Glieder der menschlichen Gesellschaft das Grundproblem der Entwicklung der Menschheit auf: das Problem der Vereinigung der Freiheit des einzelnen und der allgemeinen Freiheit durch das Recht, und das Problem der Verfassung einer «allgemein das Recht verwaltenden bьrgerlichen Gesellschaft» (5. Satz). Dieses Problem ist nach Kant «das grцЯte Problem fьr die Menschengattung» (ebd.).

Предисловие • Это осуществляется в ходе истории развития людей, когда они уже выступают в качестве человечества или движутся к этом, что рассматривается как замысел и конечная цель, соответствующие замыслу самой природы. Но такое развитие не является простым продуктом природы. Напротив, человек должен сам сделать себя тем, что он есть — не в силу принуждения или побуждения природы, не благодаря инстинкту, а исключительно «благодаря собственному разуму», т. е. из собственных разумения и свободы, из собственной самодеятельности (3е положение); и именно благодаря своей собственной деятельности он благодаря труду возвышает самого себя, т. е. выводит себя из примитивного состояния «грубости», «дикости», в каком он находится от природы, в состояние • Для достижения этой цели, т. е. для превращения человека из сугубо животного природного существ» в определяющее себя самого разумное существо, для руководства человеком через принуждение его к разумному пониманию и свободе, к свободному самоосуществлению, природа пользуется специфическим механизмом, который Кант именует «антагонизмом необщительной общительности». Речь тут идет о побуждении, благодаря которому человек способен развить свои задатки только «в общении с другими людьми», к чему присоединяется сопротивление другим побуждениям, и которое «пробуждает все силы человека».

— Это и есть движущая сила развития природных задатков и человеческого рода в ходе истории (4е положение).

• Одновременно этот «постоянный антагонизм» между членами человеческого общества порождает основную проблему развития человечества — проблему объединения на основе права, свободы, как и проблему формирования «гражданского общества», управляемого на основе права (5е положение). Эта проблема, согласно Канту, есть «величайшая проблема для человеческого рода» (там же).

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.