WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 ||

И проповедавшему, яже в Господа нашего Исуса Христа веру и мертвых въскресение, и съборныи судия ту быти от нелюбомудрец и ведену быти на Ариев лед, и пред народом глаголавшу внезапу некиа уловити и к истине преложити свету наводит. И тако Павел изыде от среды их, неции мужие прилепишася ему веровавша, в них же бе и Дионисие Ареопагитскии и жена именем Дамарь и друзии с ними.

Ино толкование. Знаменаи, яко в дни святых апостол свободни и самовластни бяху афиняне и жителствоваху по своим их обычаю и судилище, еще бяше на Ариеве пагу. Ариев же паг от сего начяся звати, понеже якоже баснословят еллини – бог бяше Арис и другии бог Посидон. Сеи же Посидон имяше сына Алирофиона, его же уби Арис бог. Им же суди Афина, яже сказуется почтенна в разуме, на пагу, рекше на камени. И осужден бысть Арис о убийстве, и оттоле наречеся место то Ариев паг, еже рещи словенски – Ариев камык.

Сущее. Сия же и умениа Пифагорскаго явленне глаголющаго. Что бо есть Платон, разве Моиси афинствуя? Толкование. Афинствуа глаголеть – афински хитропиша Моисеов ум.

От главы 8а о Господствех и Силах и Властех. Толкование. Знаменаи, яко сии суть троическии чини умных сил. Перваа троица – Престоли, та же – Херувимы, потом – Серафимы. Втораа троица – Господствиа, Силы, Власти. Третья троица – Начяла, Архангелы, Ангелы. Обще же именем вси аггели. Знаменаи, яко и Гавриил несть горнеиших сил, но менших; “+.

От главы 14. Что назнаменует преданное аггельское число. Толкование. Немощную меру нарече человеческое число прямо аггелех, рече бо ся некоим близнецем именем, иже слеп бе, 90 и 9 овчем убо быти аггелем, единую же погибшую – нас, человеки.

От главы 15 о ветре. Толкование. Знаменаи же, како сказует Дух, идеже хощет носимыи речми, еже есть, яко не удержим, яко скор, яко невидим. Сим и указает, яко не о Святем Дусе глаголет, но о ветре. Преносне рече от евангелия, еже тамо о святем Дусе, се зде о ветреном дусе глаголет да покажет и всем прикладное богоначального быти действия и ображениа и умных сил.” Естественое лва ходя, опашию затирает своя следы, да не увидят и ловящеи его, тем же и о Бозе речено бысть: «В море путие твои истезяться в водах многах, и стопы твоя не познаются». Тако же естественное орловом раждаемых искреняа от таимичищных сице разделити: аще възрят отврьзеными очима к солнцю искреня суть, аще ли ни – таимичищнаа, измечутся от гнезда. Сице убо и иже не могии чисте на солнце правды възрети таимичищ тогова разума ообретается.

Яко подобает недомышляющомуся не стыдитися, но исповедати неразумение, а не яко случися отвещавати о них же не разуме.

  Q.I.1013, XVII в.

Л.231.

Начертание от различных книг богословных снискательно от глубочайшего разума сокровеннаго богомудрых отець.

Дионисий Ареопагит (на поле) В(опрос): Колико есть скоро англьское пошествие, когда от Бога посылаеми. Т(олкование): Толико есть скоро, якоже очнаго зрения быстрость не постигнет.

  РНБ, ОСРК, O.I.303, XVII в.

(л. 219) Дионисия Ареопагита от церковнаго священноначальства. Аще ли хощеши, да речем, что и вяще священнический фелонь образный обдержительный имать разум, якоже имать толкование, яко сего ради покрывает священника от горе до долу совершено в мирских неделание являа и что множае речем тои самыи па // (л. 219 об.) трахиль есть, яко же изга связана за выю отведоша на крест. Сице лепо есть быти священнику, но и шестое правило святых апостол глаголет: Яко епископ или презвитер или диякон мирская попечения да не восприемлет, аще ли ни – да извержется.

Того же. 29. Имат же сице таинство рукополагаемых еже убо к жертвенику приведение и подклонение назнаменует всем иже святительски совершаемым подлагати всяческии службоначалнику Богу свою жизнь и свое умное все чювьство и о священнопривождение, подобно же и яко возможно // (л. 220) достоино суще богоначального и всесвятаго священного жертовника освящающаго святительскии боговидныя умы. Крестовидное же знамение все вкупе плотских угодие недействование и богоподражательну жизнь взирающе неуклонно на богомужнюю Исусову божественеишую жизнь даже и до креста и смерти с мужеским безгрешием пришедша. И сия убо о священниках глаголет, потом же о иноцех. Знаменаи, яко по словеси отца не досоит образ иноческий епископу даяти, но точию прозвитеру.

Сущее. Крестовиднаго же образа знамение // (л. 220 об.), якоже преже нами реченно бысть, всех вкупе плотскых угодии недействование. Власом же пострижение являет чистую и невоображенную жизнь, но (должно быть – «не») ложными образы еже по уму зловидное лукавне удобреющу, но саму о себе нечеловеческими добротами, но единствеными и иноческими в боговиднеишее возводиму, и сия убо до зде паки и о пострижении власом в толковании деянии апостольскаго глаголет сия.

Сущее. Постриг главу в Кегреех. Имяще бо молитву. Толкование Аммония презвитера. Молитву, яже глаголет обещание бе, обещал бо ся бе отрезати // (л. 221) власы, да не к тому, яко мирянин мирская творит, но яко по Бозе живыи пребудет в церкви упражняяся, еже последовати апостолом и учеником. Иакима убо по обещанию отреза своя власы знаменати же есть, яко хотящеи якоже се благочестивне жити творяху сие. Тем же убо добре иночествующеи и правилно пострижут власы, не первие же сия творяху, но обычай бе древним июдеом се, яко же в 32 главизне обрящеши, и оно убо сенно образне. Мы же истиною // (л. 221 об.) дело творим мира отрезанием влас отрицающеся. Даже до зде о священничестве и иночестем жителстве въкратце разумети имамы обещание, еже обещавается Богови, паки же ино видение приложим зде, нужно убо и мнозем неведомо в предреченем слове святаго Дионисия от церковнаго священноначальства. Смотри убо на концы шестьдесятыя главизны и обрящеши, како ижепо плоти отцу на крещении предает отрока восприемнику, восприемник обещавается // (л. 222) наказывати отрока о добродетель совершеную и Божии благоугождение.

  РНБ, О.I.351, XVIII в. Сборник старообрядческий Святаго Дионисия Ареопагита. Яко аще святитель паче воля Божия отлучит не последует ему божественыи суд. (л.224 об. – 225).

Этот отрывок встречается более, чем в 20 рукописях 1519 вв.

Рудиментарный отрывок Тих.   На л. 168 об. Тих. 397 читаем следующий текст: «И Анний и Амбрий, иже при Моисеи жезлы своя в змеи преложиша, и воды в кровь, и жаб множество от вод изведоша, якоже исполнити всю землю египетску. Симон же паки, иже бе при апостолех волхв, колико ти чюдес сотвори мятежем. Кумир бо творяше ходящь, и во огни валяшеся не згараше, и по воздуху леташе, и от камения хлебы творяше, и змии бываше и во злато пременяше, двери затвореныа отваряше, железныа вереа разоряше, на вечери кумира всеми лици поставляше, сосуды самохотию несомы на службу видети творяше носящим невидимо, стенем мнозим пред собою творяше ходити, яже душа умерших меняше суща. Мнозим же чародеем обличити и хотящим примирив к себе таче изветом пира, вол заклав и в различные недиги и в бесы влагаше».

Этот отрывок, посвященный первому из трех чародеев, Симону магу – гностику 1 века, упоминаемому в Деяниях, очень интересен: в «Повести временных лет» в статье под 6579 1071 годом, мы встречаем это имя в соседстве с двумя другими упоминаемыми в приведенном отрывке именами, Аннием и Замврием, египетскими волхвами, соревновавшихся своими чарами с Моисеем и Аароном (Исх 7: 1112, 22; 8: 7,18); в каноническом библейском тексте имен не указывается: «Яко и се вь первый род при апостолех бо бысть Симон волхв, иже вълъшеством творяше, повеле псомь человечески глаголати и сам пременяеться ово стар, ово молод, ово ли в иного пременяше в иного образ и мечтаньи. Сице творяшеть Аньний и Замврий, волъшвеньем чюдеса творяшеть противу Моисееви, но въскоре не възмогоста».

Текст о Симоне маге в «Повести временных лет» совсем небольшой и источник его неясен, в отличие от Тих. 397, где текст явным образом соотносится с историей о Симоне маге, читающейся в Хронике Георгия Амартола, и через последнюю – в Еллинском летописце и Архивском Хронографе. Несмотря на то, что в основе всех текстов лежит греческий фрагмент Амартола, при сравнении оказывается, что Тих. 397 не восходит ни к одному из перечисленных произведений, а является, скорее всего, другим переводом.

Гипотеза: не мог ли этот отрывок Тих. 397 быть известен составителю ПВЛ? Не может ли этот текст быть «доПВЛовским» рудиментом? NB! Говорят ли о чемнибудь двое мелких аналогичных чтений Тих.397 и АрхХр: «кумир», а не «кумиры», и «огни», а не «огнь» и «огне»?     Тих   ХГА     ЕЛ   АрхХр Кумир бо творяше ходящь, и во огни валяшеся не згараше, и по воздуху леташе, и от камения хлебы творяше, и змии бываше и во злато пременяше, двери затвореныа   отваряше, железныа вереа разоряше, на вечери кумира всеми лици поставляше,   сосуды     самохотию несомы на службу видети творяше носящим невидимо, стенем мнозим пред собою   творяше ходити, яже   душа умерших меняше суща.

Мнозим же чародеем   обличити и хотящим примирив к себе таче изветом пира,   вол заклав и в различные недиги   и в бесы влагаше +ы + + +дити + в +нь +ляся + ожигаше + на +дусе вз+ + + + + + + + + в + +лагаше +рем +ным и завертом + и +ны узы +рушаше + +рях идолы всякыми сластьми предъстояти творяше + сущая в дому самем носитися + + + + +мом +ни +гы + + ему строяше + глаголаше + + суть +гы + отравнаика и прелестника его + прикладающа премени в + но после же пещеванием и веселием + + + напитав я +ми и неудобь ицелитися и бесованием прилагаша +ы + хотяше творити + + +не +яяся и + ожигашеся + на +дусе + + + + + + + + + в + +лагашеся +ремь +нымь и заврътом +вор+ и +ны узы съкрушааше +рях идолы всякыми страстьми предъстояти творяше + сущая в дому самем носитися + + + +мь +момь +ни +гы + + ему устрояше + глаголаше + +мре+ суть +гы + отравника и прелестника его +цити – прикладаше премени в + после же пщеванием веселием + + + напитав я +ми и неудобь ицелитися и бесованием прелагаша + + +дити + + + во+яяся + ожигашеся + на +дусе вз+ + + +иа + + + + + в + +лагашеся и +ремь +ным затвором + и + узы съкрушаше +рях идолы всякыми страстьми предъстояти творяше + сущаа в дому самем носитися + + + + +мымь +ны +гы + + ему устрояше + глаголаше + + суть +гы + утравника и прелестника его + прикладаше премени в + после же пщеванием веселием + + + напитав я +ми неудобь целитися и бесованием прилагаше        

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 ||




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.