WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

Мистические томления младших символистов были столь возвышенны, что прозаические вопросы РФС об отношении Церкви и интеллигенции, о браке и т.п. казались им низкими, недостойными поэтовсоловьевцев. 1901 г. был для них “годом зорь”. Андрей Белый перечислил группы инициаторов РФС, сложившихся к весне 1901 г.: “кружок вовсе светских писателей” (Розанов, Мережковский, Минский, Вл.Вас.Успенский, Карташов и др.); “ортодоксальные представители вечной традиции” (еп. Сергий (Страгородский), архим. Антонин (Грановский), свящ. Михаил (Семенов)); кружки в Москве и ВышнемВолочке, “посвященные углублению церковных вопросов” (Л.А.Тихомиров, свящ. И.Фудель, еп. Никон (Рождественский), В.М.Васнецов, Е.Н.Погожев и др.) После этого перечисления Белый заметил: “этот кружок был враждебен нам так же, как петербургский; да, мы, соловьевцы, воистину чувствовали себя далекими от повсюду слагающихся религиозных течений, стараясь нести чистоту соловьевских путей” (Андрей Белый. Воспоминания о Блоке/М., 1995, с.29). В 1901 г. Белый писал М.К.Морозовой: “Если в Вас воплощение Души мира, Софии Премудрости Божией, если Вы символ Лучесветной Подруги, Подруги Светлых путей, если наконец Зоря светозарна, просветится и горизонт моих ожиданий.” (М.К.Морозова. Андрей Белый//Воспоминания об Андрее Белом/М., 1995, с.33). В 1902 г. Блок писал Л.Д.Менделеевой: “Разумеется, это и дерзко и в сущности даже недостижимо (об этом еще будет речь), однако меня оправдывает продолжительная и глубокая вера в Вас (как в земное воплощение пресловутой Пречистой Девы или Вечной Женственности, если Вам угодно знать).” (Литературное наследство. Александр Блок. Письма к жене/М., 1978, с.52). Сколь ничтожной с таких “высот” могла казаться тематика РФС. Позже Блок по поводу начала работы Религиознофилософского общества в СПб. (РФО) в 1907 г. писал: “Если же они – “представители религиознофилософского сознания”, то они должны мучиться больше всех: тем, что они уже несколько лет возвещали какието гордые истины с кафедры религиознофилософских собраний, самоуверенно поучали, надменно ехидствовали, сладострастно полемизировали с туполобыми попами, что в этом году они вновь возобновили свою болтовню (и только болтовню), зная, что за дверями стоят нищие духом и что этим нищим нужны дела. Образованные и ехидные интеллигенты, поседевшие в спорах о Христе и антихристе, дамы, супруги, дочери, свояченицы в приличных кофточках, многодумные философы, попы, лоснящиеся от самодовольного жира, вся эта невообразимая каша, идиотское мелькание слов. И вот – один тоненький, маленький священник в бедной ряске выкликает Иисуса, и всем неловко; один честный, с шишковатым лбом, социалдемократ злобно бросает десятки вопросов, а лысина, елеем сияющая, отвечает только, что нельзя сразу ответить на столько вопросов. <…> А на улице – ветер, проститутки мерзнут, люди голодают, людей вешают, а в стране – реакция, а в России – жить трудно, холодно, мерзко. <…> Но ведь они говорят о Боге, о том, о чем можно только плакать одному, шептать вдвоем, а они занимаются этим при обилии электрического света; и это – тоже потеря стыда, потеря реальности; лучше бы никогда ничем не интересовались и никакими “религиозными сомнениями” не мучились, если не умеют молчать и так смертельно любят соборно сплетничать о Боге. Первый опыт показал, что болтовня была ни к селу ни к городу. Чего они достигли? Ничего. <…> и мы, подняв кубок лирики, выплеснем на ваши лысины пенистое и опасное вино” (А.А.Блок. Литературные итоги 1907 г.//Золотое руно, 1907, № 1112 = Соч. Т.5/М.Л., 1962, сс.210212). Здесь у Блока почти “Двенадцать”. В этой статье переплелись впечатления от посещения РФС и РФО. Это уже не взгляд с “высот” Вечной Женственности, а с позиций люмпена и “честного социалдемократа”. Непонятно только, зачем “кубок лирики” нужен голодному люмпену и большевику? Блоку ответил Розанов статьей “Автор “Балаганчика” о петербургских религиознофилософских собраниях” (Русское слово, 1908, 25 января). Здесь Розанов утверждал, что РФС – “одно из лучших явлений русской умственной жизни” ХХ в. О статье же Блока он отозвался так: “экклезиастическое равнодушие или попросту свинство” (цит. по: А.А.Блок. Соч. Т.5/М.Л., 1962, с.732). Все эти обличения не мешали Блоку дебютировать циклом стихов “Из Посвящений” в мартовском 1903 г. номере журнала “Новый путь” (позже эти стихи вошли в книгу “Стихи о Прекрасной Даме”). Блок пережил увлечение Гиппиус – Мережковским и посещал кружок, который собирался у них на квартире. Более того 29 октября 1908 г. Блок вступил в поносимое им РФО и сделал там несколько докладов. Кстати он проголосовал за исключение Розанова из РФО в 1914 г. Как это всё согласуется? Поэты! Поэты! Музыка являет себя в обновленном виде в самом начале ХХ в. в творчестве А.Н.Скрябина и Н.К.Метнера.

Переломным явлением в области изобразительных искусств был журнал “Мир искусства” (18981904) и деятельность всего “круга Бенуа”. А.Н.Бенуа вспоминал: “Д.Философову целиком принадлежит честь создания в “Мире искусства” отдела, посвященного вопросам философического и религиознофилософского порядка; он же всячески стремился этот отдел расширить, что происходило не без сопротивления со стороны прочих членов редакции, включая сюда и Дягилева. С другой стороны, было бы ошибкой считать, что этот отдел возник исключительно по личному желанию Философова, и еще большей ошибкой, что тут действовало какоелибо угождение известному кругу публики, что этот отдел не отвечал душевным запросам многих из нас, в том числе меня, Бакста и Нувеля. Мы все были в те годы мучительно заинтересованы загадкой бытия и искали разгадку ее в религии и в общении с людьми, посвятившими себя подобным же поискам. Отсюда получилось привлечение в сотрудничество по журналу четы Мережковских, Минского, Перцова, Шестова, Тернавцева и в особенности Розанова; отсюда же и образование “Религиознофилософского общества”, которого названные лица (и я в их числе) были членамиоснователями и собрания которого стали сразу привлекать к себе не только самых разнообразных лиц из “мирян”, но и много духовных. То была пора, когда в православном духовенстве стало намечаться стремление к известному обновлению и к освобождению от гнетущего верноподданничества и от притупляющей формалистики.”(А.А.Бенуа. Мои воспоминания. Т.2/М., 1980, с.290291)..

Об этих кругах духовенства писал В.В.Розанов: “Вообще нужно сожалеть, что так редко и мало в общую печать доносятся отголоски очень живых и очень частых теперь в Петербурге и Москве религиозных бесед, неустановленных, беспрограммных, чистосердечных, проникнутых самым глубоким взаимным уважением и, на мой взгляд по крайней мере, глубоко содержательных и волнующе интересных.” (В.В.Розанов. Около церковных стен/М., 1995, с.99). В своей статье “Из разговоров и литературы на религиозные темы” (Новое время, 1901, 30 октября) он описал такую беседу на даче в Териоках летом 1901 г. у “почтенного священника” Павла Дмитриевича Городцова, в которой принимали участие сам В.В.Розанов, М.А.Новоселов, В.М.Скворцов, В.А.Терновцев, свящ. Иван Альбов, свящ. Александр Устьинский. Здесь же Розанов описал настроения участников этих бесед. Один из них говорил: “Только кат (палач) может говорить против нужды в реформе Церкви; но в реформе, к улучшению направленной, а не к разрушению.” (Там же, с.102). Он же “духовную цензуру называл всегда “прямо чудовищной”; капитальные богословские труды “ничтожными и презренными”, в то же время зачитываясь греческими мистикамиаскетами IVV века. Вот их умственный строй. А простота и великодушие их сердца, сказывающиеся в простых житейских отношениях, так высоки, что, право, умирая, я хотел бы видеть их около своей постели.” (Там же, с.102103). Все перечисленные лица стали участниками РФС. В 1902 г. Новоселов начал издавать “Религиознофилософскую библиотеку”, вокруг которой сложился “Новоселовский кружок” (иначе “Кружок ищущих христианского просвещения”), ведший, в том числе, и миссионерскую работу в среде студенческой молодежи.

В это же время возникают основные политические партии. В 1898 г. в Минске собрался 1й съезд РСДРП, а в 1903 г. в Брюсселе и Лондоне – 2й. С 1902 г. вокруг нелегального журнала “Освобождение” (ШтутгартПариж) объединились либералы в “Союз освобождения”. Учредительный съезд проходил в Петербурге 35 января 1903 г. В 1905 г. “Союз освобождения” был преобразован в Конституционнодемократическую партию. 16 января 1901 г. в СПб. в редакции газеты “Новое время” состоялось последнее предварительное заседание, где был окончательно утвержден прект устава организации, которую ее создатели назвали “Русское Собрание”. Она положила начало православномонархическому движению в России. В феврале 1903 г. появилась газета “Известия Русского Собрания”. Трудно подобрать иной термин как не “пассионарный толчек” (Л.Н.Гумилев) по отношению к многообразным энергичным движениям в столь разных областях, происходящих в одно и то же время.

Излом веков чувовали многие: “Россия переживает эпоху исторического перелома <…> открывается, быть может, совершенно новая эра <…> Не о политическом только ренессансе идет речь, а о культурном, о новой культуре, построенной на мистических, религиозных началах.” (Н.А.Бердяев. Sub specie aeternitatis/СПб., 1907, с.287288). А.А.Блок писал: “Я позволю себе чисто догматически, без всякого критического анализа, в качестве свидетеля, не вовсе лишенного слуха и зрения и не совсем косного, указать на то, что уже январь 1901 года стоял под знаком совершенно иным, чем декабрь 1900 года, что самое начало столетия было исполнено существенно новых знамений и предчувствий.” (А.А.Блок. Собр.соч. Т.6/М.Л., 1962, с.154155). Позже о том же писал прот. Георгий Флоровский: “ “Конец века” означал в русском развитии рубеж и начало, п е р е в а л с о з н а н и я. Изменяется само чувство жизни. <…> И был не только душевный сдвиг. То был н о в ы й о п ы т… В те годы многим вдруг открывается, что ч е л о в е к е с т ь с у щ е с т в о м е т а ф и з и ч е с к о е. В самом себе человек вдруг находит неожиданные глубины, и часто темные бездны. И мир уже кажется иным. Ибо утончается зрение. В мире тоже открывается глубина… Р е л и г и о з н а я п о т р е б н о с т ь вновь п р о б у ж д а е т с я в русском обществе, как это уже было однажды, в Александровскую эпоху. И это пробуждение опять было болезненным и трудным. Соблазнов стало больше, когда “душа пробудилась”, и жизнь стала опаснее… Религиозная тема ставится теперь как т е м а ж и з н и,. не только как т е м а м ы с л и. Теперь ищут уже не только религиозного мировоззрения. Вспыхивает жажда веры. Рождается потребность в “духовной жизни”, потребность строить свою душу. И вдруг все становится както очень серьезно…” (Прот. Г.Флоровский. Пути русского богословия/Париж, 1937; Киев, 1991, с.452).

Основной импульс к организации РФС шел от “круга Мережковских”. Мережковские стремились не просто к диалогу Церкви и богоищущей интеллигенции, но к созданию “новой церкви”, и РФС должны были стать одним из шагов к этой “новой церкви”, точнее к расширению уже ими тайно созданной. В своем особом дневнике “О Бывшем” (18991914) З.Н.Гиппиус писала о первом импульсе к созданию этой “новой церкви”: “В октябре тысяча восемьсот девяносто девятого года, в селе Орлине, когда я была занята писанием разговора о Евангелии, а именно о плоти и крови в этой книге, ко мне пришел неожиданно Дмитрий Сергеевич Мережковский и сказал: “Нет, нужна новая Церковь”. Мы после того долго об этом говорили, и выяснилось для нас следующее: Церковь нужна, как лик религии евангельской, христианской, религии Плоти и Крови. Существующая Церковь не может от строения своего удовлетворить ни нас, ни людей, нам близких по времени.” (З.Н.Гиппиус. Дневники. Т.1/М., 1999, с.89). Здесь велеречивость тона соответствовала вселенской важности события. Через полвека, по всей видимости, о том же событии, отнеся его к лету 1899 г., она вспоминала слова Мережковского: “Конечно, настоящая церковь Христа должна быть единая и вселенская. И не из соединения существующих она может родиться, не из соглашения их, со временными уступками, а совсем новая, хотя, м.б., из них же выросшая. Но тут много еще чего, что нам надо знать…” (З.Н.ГиппиусМережковская. Дмитрий Мережковский//Д.С.Мережковский. 14 декабря. З.Н.ГиппиусМережковская. Дмитрий Мережковский/М., 1990, с.342). Мережковский считал, что Западная Церковь выполнила свою историческую задачу отторжения от язычества. Возможно, что Восточная Церковь призвана вместить Слово Господне о Святом Духе и Святой Плоти. В то время Мережковский верил в творческие возможности “исторической Церкви” и не хотел от нее отделяться. РФС и были созданы Мережковскими со скрытой целью узнать, можно ли и, если можно, то как из “исторической Церкви” выростить “новую церковь”, “церковь Мережковских”.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.