WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |

Краеугольный принцип социаль­нополитических воззрений Канта со­стоит в том, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсо­лютной ценностью. Человек — субъ­ект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей приро­ды, — в своем поведении должен ру­ководствоваться велениями нравст­венного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию никаких внеш­них обстоятельств и потому безусло­вен. Кант называет его «категоричес­ким императивом». Он гласит: «По­ступай так, чтобы максима твоего по­ведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодатель­ства». Или иными словами: поступай так, чтобы ты относился к человечест­ву и в своем лице, и в лице любого дру­гого как к цели и никогда только как к средству.

Совокупность условий, ограничи­вающих произвол одного по отноше­нию к другим посредством объектив­ного общего закона свободы, Кант на­зывает правом. Всякое право должно выступать как право принудительное. Сообщить праву столь нужное ему свойство способно лишь государст 808 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК во — исконный и первичный носитель принуждения. По Канту, оказывает­ся, что государственность вызывают к жизни и ее бытие оправдывают в конце концов требования категори­ческого императива.

Выдвижение и защита Кантом те­зиса о том, что благо и назначение го­сударства — в совершенном праве, в максимальном соответствии устрой­ства и режима государства принципам права, дали основание считать Канта одним из родоначальников концепции правового государства.

Заимствованную у Ш.Л. Монтес­кье идею разделения властей в госу­дарстве Кант не стал толковать как идею равновесия властей. По его мне­нию, всякое государство имеет три власти: законодательную (принадле­жащую только суверенной «коллек­тивной воле народа»), исполнитель­ную (сосредоточенную у законного правителя и подчиненную законода­тельной. верховной власти), судебную (назначаемую властью исполнитель­ной). Субординация и согласие этих трех властей способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоден­ствие государства.

КАССИРЕР Эрнст (1874ѕ1945) ѕ немецкий философ. В центре его на­учного творчества — проблемы фило­софии лингвистики, мифологического мышления, искусства, философии ис­тории и политики. Кассирер одним из первых обратил внимание на то, что европейские идеалы свободы и равен­ства терпят поражение от врага, казалось бы, навсегда побежденного и отошедшего в область истории — от мифа, с его иррациональной властью над сознанием человека. Всплеск идеологического мифотворчества, разгул мистицизма, тоталитарных ри­туалов ѕ все это, по мнению филосо­фа, есть отступление логоса культуры перед первобытным хаосом, распад рационального мышления и возрож­дение архаического менталитета. Для Кассирера политический миф есть страшная актуализация латентных, скрытых до поры до времени слоев культуры.

Основные труды Э. Кассирера — «Философия символических форм» (19231929), «Язык и миф» (1925),. «Логика гуманитарных наук» (1942).

КИСТЯКОВСКИЙ Богдан Алек­сандрович (1868ѕ1920) ѕ рус­ский юрист, правовед.

Одна из главных тем творчества Кистяковского — правовое государ­ство, которое он считал высшей фор­мой государственной, выработанной человечеством. Суть правового госу­дарства, по Кистяковскому, — ограниченность власти признанием за личностью неотъемлемых, неприкос­новенных прав. Наиболее характер­ными признаками правового государ­ства являются: безличность и аб­страктность власти, ее престиж, обаяние, авторитет, традиция, привы­чка, сила, нравственное оправдание. Последнее — главный признак влас­ти, закрепленный в правовых нормах. Отсюда следует вывод о том, что пра­вовая идея, связанная с нравствен­ным оправданием ѕ это идея должно­го. И главная проблема состоит в при­ведении фактических реальных обще­ственных отношении в соответствие с идеей должного, т.е. с правовой идеей.

Основным содержанием правовой идеи выступает свобода. По мнению 809 именной словарьсправочник Кистяковского, неосвоенность ком­плекса правовых идей русской интел­лигенцией — причина того, что она полностью упустила из виду правовую природу конституционного права и тем самым продемонстрировала свое правовое убожество. Поскольку, как считал Кистяковский, правосознание народа отражается в его способности создавать организации и вырабаты­вать для них известные формы, по­стольку убожество правосознания, низкий уровень правовой и полити­ческой культуры приводят к прими­тивному толкованию нрава как чисто нормативных актов, а воплощением подобного толкования права является полицейское государство. Не случай­но, отмечал Кистяковский, государст­во в русском понимании — это всеох­ватывающее государство. Но такое государство — отклонение от должно­го. Воплощением же должного Кистя­ковский считал правовое государство, которое, с одной стороны, ограничено правами личности, а с другой — обес­печивает их соблюдение. В правовом государстве народ и государство раз­делены не как нечто чуждое друг другу, а как стороны, основой взаимного су­ществования которых являются общие интересы.

Основные работы Кистяковско­го — «Государство правовое и социа­листическое» (1905), «Социальные науки и право» (1916).

КОНФУЦИЙ (551ѕ479 гг. до н. э.) ѕ великий китайский мыслитель.

Политические и этические воззре­ния Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказыва­ния»), составленной его учениками. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано в Китае официальной идео­логией и стало играть роль государст­венной религии. На протяжении мно­гих веков эта книга оказывала и ока­зывает заметное влияние на мировоз­зрение и образ жизни китайцев.

Политическое учение Конфуция ис­ходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мо­раль, в частности, на такие этические понятия», как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». Эти по­нятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каж­дый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми.

«Благородные мужи» (правители) должны проявлять заботу о своих под­данных, воспитывать их силой собст­венного нравственного примера. Бла­городными Конфуций считал тех, кто в своей жизни следует моральным за­поведям: будь требователен к себе, живи в согласии с другими, в делах своих следуй долгу и закону и т.д.

Китайский мыслитель развивал патриархальнопатерналистскую концепцию государства. Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель («сын неба») ѕ это отец, а подданные ѕ его сыновья. Основная добродетель под­данных состоит в преданности прави­телю, в послушании и почтительности ко всем «старшим».

Древнекитайский философ разра­батывает концепцию идеального че­ловека (цзюньцзы), благородного не по своему происхождению, а благода­ря воспитанию и самосовершенство­ванию. Конфуций считает, что этот че­ловек должен обладать в первую оче­редь гуманностью, любовью к людям (жень), быть справедливым, верным, 810 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК искренним, всегда стремиться к зна­ниям, с особым почтением относиться к родителям и старикам вообще. Мыслитель формулирует закон иде­альных отношений между людьми в семье, обществе, государстве, выра­жая его принципом: «Чего не пожела­ешь себе, того не делай другим».

КРОПОТКИН Петр Алексеевич (1842ѕ1921) ѕ ученый, путешест­венник, видный революционерна­родник, крупнейший идеолог анархиз­ма конца XIX — начала XX в.

В 1872 г. Кропоткин присоединил­ся к народническому кружку «чайковцев». За революционную агитацию и пропаганду был арестован, затем со­вершил побег из тюремного госпита­ля, четыре десятилетия провел в эми­грации (возвратиться в Россию ему удалось лишь в 1917 г.). В период эми­грации Кропоткин создал свои основ­ные произведения: «Речи бунтовщи­ка» (1885), «Хлеб и воля» (1892), «Взаимопомощь как фактор эволю­ции» (1902), «Записки революционе­ра» (1902), «Современная наука и анархия»(1913).

Теория анархизма Кропоткина — связующее звено между классичес­ким анархизмом XIX в. и анархизмом XX в. Без учения о государстве и праве Кропоткина (как и учений Штирнера, Прудона, Бакунина) невозможно до­статочно полно представить сильные и слабые стороны анархизма в целом, его критической и позитивной про­блематики.

В теории анархокоммунизма Кро­поткина четко выделяются три основ­ные группы проблем: теоретическое обоснование социализма; разработка проблем анархокоммунистического идеала; вопросы путей, форм и средств достижения идеала, т.е. тео­рия социальной революции.

Наиболее типичными чертами анархизмакоммунизма Кропоткина были беспощадная критика буржуаз­ного общества и пропаганда его рево­люционного преодоления, убежден­ность в необходимости скорейшего после революции утверждения сво­бодного федеративного самооргани­зующегося коммунистического обще­ственного строя. В качестве осново­полагающих принципов отношений между людьми выдвигались взаимо­помощь и гуманизм. Взглядам Кро­поткина были присущи характерные для всего анархизма негативное отно­шение к любой государственной влас­ти, законодательству, ориентация на скорую предстоящую замену государ­ства различными общественными ор­ганизациями и союзами.

Кропоткин, в сравнении со своими предшественниками, гораздо больше сил, времени и внимания уделял раз­работке проблем идеала будущего безгосударственного общества. Он изображает свой общественный идеал следующим образом: «Осво­бождение производителя от ига капи­тала. Коммунальное производство и свободное потребление всех продук­тов совместной работы. Освобожде­ние его от ярма правительства. Сво­бодное развитие индивидов в группах и групп в федерациях. Свобода орга­низации от простых до сложных сооб­разно взаимным нуждам и традициям. Освобождение от религиозной мора­ли. Свободная мораль, без принужде­ния и санкции, развивающаяся из самой жизни общества и переходящая в состояние обычая».

811 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК Важное место в политической кон­цепции Кропоткина занимает его уче­ние о федерализме.

В истории человеческого общества Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфеде­рации родов и племен у дика рей и вар­варов; федерации вольных городов, деревень и общин в средние века; со­временные ему государственные фе­дерации и будущие безгосударствен­ные федерации.

Кропоткин полагал, что государст­венный федерализм есть переходная форма к безгосударственному строю. Анархическая федерация в учении Кропоткина(как и у Бакунина) — универсальное средство осуществления всеобщей свободы «снизу доверху»:

индивидуальной, групповой, профес­сиональной, областной, националь­ной и т.д. Но, в отличие от Бакунина, Кропоткин не был склонен разраба­тывать детальные федеративные про­екты с подробной регламентацией структуры, прав и взаимоотношений отдельных звеньев федерации. Его идеал — абстрактная «свободная федеративная группировка от простого к сложному», которая могла бы напол­няться различным содержанием в раз­ных условиях.

ЛЕБОН Гюстав (1841ѕ1931) ѕ французский социолог, социальный психолог и публицист.

В своей работе «Психология наро­дов и масс» ученый сформулировал одну из первых концепций массового общества: отождествляя массу с тол­пой, он пророчил наступление «эры масс» и следующий за этим упадок ци­вилизации. В толпе, по мнению Лебо на, индивиды утрачивают чувство от­ветственности и оказываются во власти иррациональных чувств, не­терпимости, всемогущества, так как ими управляет закон «духовного един­ства толпы».

ЛЕЙПХАРТ Аренд ѕ американский политолог, специалист в области сравнительных политических иссле­дований. Автор книг «Демократия в многосоставных обществах» (1977), «Демократии: типы мажоритарного и консенсусного правления в двадцати одной стране» (1984) и др.

ЛЕНИН (Ульянов) Владимир Ильич (1870ѕ1924) — организатор, теоре­тик и лидер коммунистического (боль­шевистского) движения в России, ос­нователь Советского государства, председатель Совета Народных Ко­миссаров (октябрь 1917 — январь 1924 гг.). Англоамериканская соци­альная энциклопедия включает его в «первую десятку» выдающихся лич­ностей мировой истории.

Ленин рассматривал политику как область взаимоотношения между классами и как искусство подчинения их интересов задаче подготовки про­летарской революции. По его мне­нию, для ускорения ее начала необхо­димо активное воздействие передовой революционной организации на ход социальноисторического прогресса. Цель партии — «просветить» и «ор­ганизовать» рабочий класс и другие эксплуатируемые классы для борьбы с буржуазией, установить диктатуру пролетариата и обеспечить переход сначала к социализму, а потом, заме­нив ее социалистической демократией, 812 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК — к коммунизму, т.е. к бесклас­совому обществу.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.