WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

Всеобщий интерес вызвала разра­ботанная Далем в середине 50х гг. концепция полиархии, интерпрети­руемая как действительность, отлич­ная от демократического идеала, но все же предоставляющая гражданам возможность политического участия, а группам и лидерам — возможность открытого соперничества в борьбе за власть. Полиархия — особый тип ре­жима правления в современном об­ществе, который отличается от других политических режимов наличием двух характерных черт: относительно вы­сокой терпимостью к оппозиции и от­носительно широкими возможностя­ми влияния на поведение правитель­ства, включая устранение должност­ных лиц мирными средствами. Теория полиархии получила развитие в рабо­тах Даля «Полиархия. Участие и оп­позиция» (1971) и «Демократия, сво­бода и равенство» (1986).

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковле­вич (1822ѕ1885) ѕ философ, публи­цист, естествоиспытатель.

В 1865г. он начал писать труд, принесший ему впоследствии извест­ность, — «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отноше­ния славянского мира к германоро­манскому» (1869ѕ1871).

Данилевский — создатель ориги­нальной философскоисторической системы, получившей впоследствии в научной литературе наименование «теория культурноисторических типов». Эта теория стала предтечей концепции локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби.

Данилевский разделяет все народы на три основных класса: позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурноистори­ческие типы; негативных творцов ис­тории, которые, подобно гуннам, мон­голам и туркам, не создавали великих цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых уми­рающих цивилизаций; и, наконец, на­роды, творческий дух которых по какойто причине задерживается в своем развитии на ранней стадии, и поэтому они не могут стать ни созида­тельной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой эт­нографический материал, используе­мый творческими народами для опло­дотворения и обогащения своих циви­лизаций.

В работе «Россия и Европа» Дани­левский насчитывает десять «полно­ценных» культурноисторических типов: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийсковавилонофиникийскохалдёйский (древнесемитский); 4) индийский; 5) иранский; 6) еврей­ский; 7) греческий; 8) римский; 9) но­восемитский (аравийский) 10)романогерманский (европейский). По его убеждению, нарождающийся один 804 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК надцатый культурноисторический тип — славянский — более высокий, чем все предыдущие.

Отвечая на вопрос о причинах враждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видит их в том, что Европа уже всту­пила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в пе­риод расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация ока­залась двусоставной — творческой в двух областях (политической и науч­ной), то русскославянская будет трех или даже четырехсоставной — творческой в четырех областях (рели­гиозной, научной, политикоэкономи­ческой и эстетической, причем глав­ным образом в области социальноэкономической путем создания нового и справедливого социальноэкономи­ческого порядка).

В центре геополитической концеп­ции Данилевского были: идея славян­ства как высшая идея, отстаивание славянской независимости и само­бытности, Россия как «солнце сла­вянства». Согласно Данилевскому, в мире должна появиться Всеславян­ская федерация с центром в Констан­тинополе, который мог стать «тре­тьим Римом» в образе «славянскоправославного Рима».

Проектируемое Данилевским по­литическое объединение включало только два славянскоправославных государства — русскую Империю и Королевство Болгарское, одно славянскокатолическое (Королевство ЧехоМоравоСловацкое) и одно югославское государство, соединяю­щее обе конфессии (Королевство СербоХорватскоСлавянское). Кро­ме того, в союзе оказались православ­ ные, но не славянские Королевство Румынское и Королевство Эллин­ское, а в довершение всего — ни сла­вянское, ни православное Королевст­во Мадьярское — просто в силу его географического положения и неко­торых особенностей исторического развития.

ДАРЕНДОРФ Ральф (1929) ѕ не­мецкий политолог и социолог, один из ведущих теоретиков современного либерализма.

В своих работах «Класс и классо­вый конфликт в индустриальном об­ществе» (1959), «Конфликт и свобо­да» (1972) Дарендорф разрабатывает теорию социальной стратификации и теорию конфликта. Причину форми­рования конфликтных групп в обще­стве он видит в отношениях господ­ства и подчинения. Господство опре­деляется как возможность добиться послушания данной группы людей оп­ределенному приказу.

Центральным понятием в полити­ческой и социальной теории Дарендорфа является конфликт. Именно в нем видит ученый творческое начало и основу развития всякого общества и шанс обретения свободы. Социаль­ные конфликты обусловлены, по мне­нию Дарендорфа, структурой «соци­альных позиций и ролей», делением на правящих и управляемых в «импе­ративно управляемых ассоциациях», под которыми понимаются все формы асимметричного распределения влас­ти, будь то государство, политическая партия, церковь и т.д.

Р. Дарендорф полагает, что: 1) каждое общество изменяется в каждой своей точке, социальные из­менения вездесущи; 2) каждое обще 805 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК ство в каждой своей точке пронизано рассогласованием и конфликтом, соци­альный конфликт вездесущ; 3) каждый элемент в обществе вносит свой вклад в его дезинтеграцию и изменение; 4) каждое общество основано на том, что одни члены общества принуждают к подчинению других.

По мнению Дарендорфа, «кто умеет справиться с конфликтами путем их признания, тот берет под свой контроль ритм истории. Кто упустит эту возможность, получает ритм себе в противники». С его точки зрения, социальный конфликт — ре­зультат сопротивления существую­щим во всяком обществе отношениям господства и подчинения. Подавление конфликта ведет к его обострению, а «рациональная регуляция» — к «кон­тролируемой эволюции».

ДОЙЧ Мортон — американский ис­следователь проблем конфликтологии, профессор Йельского универси­тета.

ДЮВЕРЖЕ Морис (1917) ѕ фран­цузский социолог и политолог, специ­алист в области политической социо­логии.

Мировая известность пришла к Дюверже после выхода книги «Поли­тические партии» (1951). В ней рас­сматривались структурноорганиза­ционные основы партий, особенности их становления и развития как институционализированных общностей, впервые в политологии был постав­лен вопрос о взаимосвязи партийной, парламентской и избирательной сис­тем. Дюверже были сформулированы «три социологических законам взаи­мосвязи избирательных и партийных систем. Их содержание сводится к следующим положениям: 1) пропор­циональная избирательная система обусловливает возникновение много­партийной системы, характеризую­щейся существованием автономных партий с жесткой внутренней структу­рой; 2) абсолютная мажоритарная из­бирательная система порождает пар­тийную систему, в которой партии за­нимают гибкие позиции и стремятся к взаимному компромиссу; 3) относи­тельная мажоритарная избиратель­ная система влияет на формирование двухпартийной системы.

Дюверже неоднократно консуль­тировал правительства некоторых стран по проблемам конституционно­го права и избирательной борьбы. На­гражден орденами Франции, Мексики и Греции.

Основные работы Дюверже: «По­литические партии» (1951), «Идея политики. Применение власти в об­ществе» (1966), «Янус. Два лика За­пада» (1972), «Социология политики: элементы политической науки» (1973).

ИЛЬИН Иван Александрович (1882ѕ1954) ѕ крупнейший религи­озный мыслитель ХХ в. Он был «чело­веком разно и многосторонним: ора­тором, лектором, педагогом, публи­цистом и редактором; ученымиссле­дователем — философом, правове­дом, государствоведом, а также искус­ствоведом, литературоведом и исто­риком; задолго до появления этих тер­минов, он был россиеведом и советоведом» (Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение. Teneflay, 1989, С. 19).

806 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК В основе политической доктрины Ильина — учение о власти как много­мерном явлении.

Источником его представлений о власти является гегельянство, трак­тующее власть как волевое отноше­ние. Вслед за Гегелем русский мысли­тель полагает, что «волевая сила» яв­ляется родовым признаком или сушностным началом власти.

Волевая сила "подразумевает спо­собность волевого воздействия и вли­яния одного политического субъекта на другой и на ход политических собы­тий в желаемом направлении. Воле­вой характер воздействия отличает политическую власть от физической силы тем, что способ ее воздействия имеет внутренний, духовный аспект, так как воля является функцией ду­шевнодуховной деятельности чело­века, хотя Ильин в порядке исключе­ния допускал насилие в качестве крайней меры сопротивления злу, в том числе и в политической сфере об­щества.

Политическую власть, считает Ильин, от других видов власти отлича­ет то, что она является «правовой силой», т.е. она социально сосредото­чена и юридически организована. Природа политической власти опре­деляет объем ее распространения на общество: «...все творческие состояния души и духа, предполагающие лю­бовь, свободу и добрую волю, не под­лежат ведению государственной власти и не могут ею предписывать­ся».

Договорной и добровольный прин­цип отношений между государством и обществом, лежащий в основе поли­тической философии Ильина, предпо­лагает определенную степень свободы­ общества и личности, распростра­няющуюся на творческую активность людей в любой из духовных сфер — научной, религиозной, художествен­ной, от государства. Объем власти оп­ределяется способом властвования. Власть, основанная исключительно на принуждении, выражает способ­ность одного политического субъекта принудить другого совершить те или иные действия. Если власть устанав­ливается силой, т.е. принуждением, то граница между государством и об­ществом может исчезнуть. Это проис­ходит в силу того, что государство, на­деляя себя правом проникать повсю­ду, организует не только обществен­ную жизнь людей, но предписывает и запрещает и в частной сфере, что в корне противоречит исходному прин­ципу теории естественного права, ос­нованному на нравственных началах справедливости и соблюдения духов­ного достоинства каждого из поддан­ных государства. Поэтому единствен­ная правильная, наиболее приемле­мая и целесообразная форма властво­вания, по Ильину, состоит «не в мече, а в авторитетном влиянии ее во­левого императива».

Ильин — идеолог неомонархизма. Монархический идеал (по Ильину) не обязательно должен быть воплощен для всех стран и народов, так как ос­нову монархии составляет определен­ный уклад нации, ее правосознание. Те народы, у которых эти качества разрушены или отсутствуют, не спо­собны воспринять монархию как выс­ший политический строй. Для России после крушения коммунизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республи­канских предпочтений с аристократи 807 ИМЕННОЙ СЛОВАРЬСПРАВОЧНИК ческим, ведущим слоем «националь­ной диктатуры».

Основные труды И.А. Ильина — «Понятие права и силы: опыт методо­логического анализа» (1910), «Уче­ние о правосознании» (1919), «О со­противлении злу силою» (1925), «Наши задачи» (1956).

ИСТОН Дэвид (1917) ѕ один из ве­дущих американских политологов.

Основной вклад Истона в полити­ческую науку связан с адаптацией и применением принципов и методов системного анализа к изучению функ­ционирования политических систем, а также с исследованием проблем по­литической социализации.

Истон акцентирует внимание на том, что политическая система — это не простое взаимодействие ее струк­тур, а постоянно изменяющая, функ­ционирующая, динамичная субстан­ция. Ученый задается вопросом о роли различных структур в поддержании непрерывного функционирования по­литической системы. Истон опреде­ляет политическую систему как взаи­модействия, посредством которых в обществе осуществляется распреде­ление ценностей и на этой почве пред­отвращаются конфликты между чле­нами общества. Рассматривая любую политическую систему с точки зрения функционирования, он использует ки­бернетический принцип замера пока­зателей функционирования на «входе» и на «выходе» системы. На «входе» — это запросы и потребности граждан, а на «выходе» — решения и действия властей.

Основные работы Д. Истона — «Политическая система» (1953), «Концептуальная структура для поли­ тического анализа» (1965), «Систем­ный анализ политической жизни» (1965).

КАНТ Иммануил (1724ѕ1804) ѕ родоначальник немецкой классичес­кой философии.

Свои политикоправовые воззре­ния Кант изложил в трактатах: «Идеи всеобщей истории с космополитичес­кой точки зрения», «К вечному миру», «Метафизические начала учения о праве».

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.