WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Важным методологическим аспектом проблемы соотношения диалектики и синергетики является вопрос об онтологическом статусе получаемых знаний. Всеобщие законы природы, будучи осознанными человеком, выступают и как законы мышления, логические законы, что и проявляется в тождественности их структуры (диалектическая триада) структуре естественных самоорганизующихся систем. Так, сферность мышления есть выражение системной сущности природы [22]. Очень ярко это проявляется в различных построениях сфероцентрической модели целого мира. Эта модель мира постоянно воспроизводится учеными на протяжении многих веков, начиная с древности. Она является общепризнанной и сейчас. И это не случайно. Действительно, это единственно возможная логически правильная модель, способная удовлетворить одновременно двум условиям – максимальной целостности, связности элементов системы и максимальной экономичности ее структуры, приводящим систему к максимальной устойчивости, физический смысл которой составляет принцип наименьшего действия. Как могут быть соединены все элементы системы между собой наиболее экономным способом? Это возможно лишь тогда, когда система примет форму сферы и будет иметь центр этой сферы.

Этот центр и является основным связующим элементом системы, т.е. посредником во взаимодействии элементов между собой. Одинаковая удаленность от всех точек сферы олицетворяет одинаковую силу взаимодействия ядра системы со всеми другими элементами, а значит, в максимальной степени уравновешивает эти силы взаимодейсвтия, что приводит систему в максимально устойчивое состояние, т.е. максимально выполняется требование системообразующего фактора. Конечно, элементы системы связаны между собой не только через центр, однако именно на центр приходится наибольшее количество пересечений сил взаимодействия между элементами. Это делает ядро системы наиболее энергетически заряженным элементом, главным местом концентрации энергии системы. Поэтому ядерные силы взаимодействия всегда более сильные, чем силы взаимодействия остальных элементов.

В силу указанных причин (посредническая функция и высокая энергоемкость) ядро системы является ее главным элементом и имеет специфические свойства. Кроме того, эти же причины делают ядро системы главным элементом и во взаимоотношении ее с внешней средой. Все это определяет и специфическую структуру ядра.

Данный статус ядерного элемента в целостной системе отражает тот факт, что сущность целого, его субстанция в самоорганизующихся системах опредмечиваются, материализуются в его ядре, и поэтому оно потенциально равно всему целому. Ядро системы выступает организационной, структурной формой проявления субстанции систем. Этот важнейший момент в развиваемой нами концепции самоорганизации в свое время одним из немногих отметил Э.В. Ильенков. Он писал: “... то всеобщее, которое обнаруживает себя именно в особенностях, в индивидуальных характеристиках всех без исключения компонентов целого, существует и само по себе как особенное наряду с другими – производными от него – особенными индивидами. Здесь нет ровно ничего мистического... Генетически понимаемое всеобщее существует, само собой понятно, вовсе не только в эфире абстракции, не только в стихии слова и мысли, его существование вовсе не упраздняет и не умаляет реальности его модификаций, производных и зависимых от него особенных индивидов (выделено мной. – Н. П.)” [23].

Рассмотренные особенности сфероцентрической модели – максимальные экономность и устойчивость – делают ее универсальной формой существования естественных систем и столь привлекательной для человеческого разума, как высшего уровня развития этих систем.

Таким образом, сферическая модель является моделью максимально упорядоченной системы. Это модель диалектического принципа монизма, как единства в многообразии, а поэтому она в максимальной степени отвечает и экономии мышления. Поэтому, чем глубже и многостороннее становится знание о мире, тем более целостным, системным оно должно быть, тем в большей степени будет происходить соединение принципов субстанции и развития, отражающего реальную диалектику мироздания и мышления. В середине прошлого века наш соотечественник философ Н.Н. Страхов писал: “Человеческий ум питает постоянно какието высокие, неизъяснимые мечты. Он предполагает, что все эти факты, как они ни отрывочны, как ни разнообразны, как ни бесконечны и необъемлемы, что все они когданибудь сольются в одно целое, что он обнимет и поймет их так, как будто бы это были бесконечные следствия из одной посылки” [24].

Механизм развития в диалектике отражен в законе перехода количества в качество и законе отрицания отрицания. В синергетике переход количества в качество конкретизируется в законе фазового перехода при достижении системой состояния наименьшей устойчивости – точки бифуркации. В этой точке противоречие между стремлением системы к максимальной устойчивости и нарушающим эту устойчивость воздействием внешней среды достигает своего пика. Достигнув этого состояния, система переходит в качественно новое состояние устойчивости. Точка бифуркации – это точка концентрации и перехода диалектических противоречий, демонстрации эффективности диалектики. Внимание синергетики к моменту фазового перехода системы – это заслуга синергетики перед диалектикой. В точке бифуркации встречаются случайность и закономерность, имеет место их взаимопревращение. Случайные изменения в самой системе или во внешней среде переводят систему в новое качественное состояние, где случайность уступает место закономерности.

Действует ли здесь диалектическая триада? Несомненно. Одна часть системы, например общество (тезис), воздействует на другую часть – среду, которая, в свою очередь, под этим действием изменяет свое воздействие на общество (антитезис). Их противоречие разрешается в усовершенствовании, развитии третьего члена системы – посредника, катализатора, ядра (синтез). В данном случае этим ядромпосредником служит техника, орудия труда. Этот диалектический процесс и является сущностью автоколебательного режима существования и развития самоорганизующихся систем, который исследуется в синергетике. При возникновении как внутренних противоречий между элементами системы, так и внешних противоречий системы со средой система начинает движение к своему центру, ядру, т.е. от одной противоположности к другой, где и происходит разрешение противоречия за счет изменения в ядре. Затем начинается движение в обратную сторону – от ядра, и система расширяется. Примером может служить образование вида в биогеоценозе, т.е. арогенез. Кроме того, движение к центру, ядру, сопровождается усилением интеграции системы, а движение от центра – увеличивающейся дифференциацией. Так два диалектически противоположных процесса поддерживают и переходят друг в друга. У нас здесь нет возможности более подробно раскрыть фундаментальную физическую природу этого универсального явления природы.

В этой пульсации системы, как механизме развития, находит отражение еще один диалектический процесс – увеличение всей системы (площади и объема), а значит, и информации о ней, сопровождается уменьшением величины ядра и уплотнением в нем информации о всей системе. Яркий пример – развитие науки как самоорганизующейся системы. Увеличение объема научных знаний в процессе развития науки сопровождается неуклонной попыткой ученых свести его к одному или нескольким законам, принципам. Возникновение самой синергетики является тому подтверждением. Это возможно благодаря действию здесь еще одной системной, диалектической закономерности. Общий объем системы растет за счет прибавки в массе, вещественности, так как происходит укрупнение элементов, а развитие ядра осуществляется, наоборот, за счет уменьшения вещественности и самих ядерных структур. В науке, например, с ростом эмпирического, чувственного знания все более абстрактным и символическим становится его выражение в объяснительных принципах, составляющих ядро всей системы знаний. Таковыми являются математические формулы.

Существует и другая форма фазового перехода, демонстрирующая диалектический закон перехода количества в качество. имеется в виду процесс объединения нескольких (количество) самостоятельных систем в единую систему, т.е. действие механизма укрупнения эволюционирующей единицы при сохранении принципиальной структуры. Возникшая новая, более крупная система приобретает и качественно иные свойства. В этом случае объединение происходит также под действием системообразующего фактора – стремления отдельных систем приобрести потерянную устойчивость за счет объединения. важно отметить, что в развиваемой нами концепции самоорганизации такое объединение, укрупнение системы происходит, в первую очередь, на основе ядер отдельных систем, как диалектических синтезов части и целого. Примером может служить объединение нескольких общественных организаций в одну или же укрупнение подразделений одной организации. Такое объединение происходит на основе договоренностей между руководителями этих организаций. В случае укрупнения подразделений одной организации выстраивается иерархическая система, где связь по вертикали также осуществляется посредством руководителей этих подразделений. В диалектике этот процесс укрупнения описывается как ряд последовательных переходов противоположностей – тезис – антитезис – синтез (ядро), который, в свою очередь, становится тезисом (началом) уже другой, более крупной системы, и т.д.

Если рассматривать науку в целом как самоорганизующуюся систему, то философия несомненно является ядром научной системы. Об этом свидетельствуют многие факты, в которых проявляются свойства ядерного элемента системы.

Вопервых, ядро любой самоорганизующейся системы является носителем потенциально всей информации о системе, как, например, в половой клетке содержится почти вся информация о фенотипе. Философия перерабатывает и вбирает в себя почти всю информацию всех наук. Она изучает мир в целом, а не отдельные его области и уровни.

Вовторых, ядра элементов системы потенциально равны ядру всей системы. Так как философия изучает всеобщие законы, законы диалектики, то они имплицитно входят как философские основания в любые теоретические системы других наук в форме философских категорий и принципов. Они являются универсальной формой движения теоретической мысли. Как замечает В.П. Кохановский, в любой науке есть элементы всеобщего значения, которые и делают всякую науку “прикладной логикой”. В каждой из них “властвует философия”, ибо всеобщее есть всюду, и поэтому философские методы, принципы и категории “пронизывают” науку на каждом из этапов ее развития [25].

Втретьих, философия, как ядро науки, выполняет функцию самого общего интегратора всех наук, упорядочивающего все имеющиеся знания. Эта функция обеспечивается двумя вышеуказанными особенностями философии. Высокий уровень абстракции философских категорий делает их содержание многогранным, подвижным, способным к установлению многообразных гибких связей, что и является основой их высокой интегративной способности среди понятий других наук.

Вчетвертых, через ядро осуществляется рефлексия системы. Рефлексия является существенным свойством любой самоорганизующейся системы, составляет основу целостности системы и механизма ее функционирования, развития и возникает в момент образования ядра системы. в науке она возникла в Новое время (когда ядро науки – философия – окончательно оформилось) и прошла несколько стадий своего развития: онтологизм, гносеологизм и методологизм [26].

Высшим, ядерным уровнем рефлексии научного знания является философский. Философский уровень методологии науки выступает как содержательное основание всякого методологического знания, в него в снятом виде включены более низкие уровни. В этом проявляется еще один аспект связи философии, как ядра науки, с отдельными, частными науками, являющимися элементами всей научной системы. Особенность философской методологии заключается в том, что она задает максимально широкий контекст для интерпретации конкретнонаучных результатов, раскрывает механизм и логику научного знания, а также решает мировоззренческие проблемы.

Впятых, философия, как ядро науки, находится в диалектическом единстве со своей средой, т.е. с частными науками. С одной стороны, философия и частные науки являются противоположными – предметом философии является мир в целом, включая человека, а предметом отдельных наук – только какаято часть мира или его отдельный аспект, грань. Кроме того, философия вычленяет всеобщее в единичном, осуществляя высший синтез конкретных знаний, и ее знания не сводимы к знаниям отдельных наук. Но, с другой стороны, философия и частные науки составляют единство.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.