WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 |

http://centant.pu.ru/centrum/publik/akadem/1997/petr03f.htm

Публикации Центра антиковедения СПбГУ

|   Главная страница  |

А. В. ПЕТРОВ

Прокловская теория мифа.

Перевод трактата Академия. Материалы и исследования по истории платонизма / под ред. д.филос.н. Р.В.Светлова и А.В.Цыба. Вып. 1, 1997, с. 252278 Трактат, перевод которого предлагается вашему вниманию принадлежит философунеоплатонику, представителю афинской школы, знакомому тем, кто интересуется философией поздней античности пока только по "Перовоосновам богословия",1 введению к комментариям к первой [253] книге "Начал" Евклида2 и гимнам. Этой публикацией мы надеемся привлечь внимание к Проклу как догматически мыслящему богослову, занятому решением внутриконфессиональных проблем и имеющему для этого в своем распоряжении отточенный понятийный аппарат. Статья, предваряющая публикацию, имеет целью наметить место трактата в контексте прокловских сочинений и осветить одну из проблем, возникающих при его чтении.

Сочинения Прокла.

Рудольф Бойтлер, автор статьи о Прокле в Реальной энциклопедии ПаулиВиссова3 приводит пятьдесят названий сочинений (два из них No. 49 и 50 подложные), распределенные по группам в зависимости от темы и жанра. Мы приведем этот список, отметив знаком (*) те сочинения, которые до нас не дошли.

I. Комментарии на Платона.

Комментарии на "Тимея".

* Рассмотрение возражений Аристотеля против "Тимея".

* Свод математических теорем, относящихся к "Тимею".

Комментарии на "Государство".

Комментарии на "Парменида".

Комментарии на "Алкивиада I".

Комментарии на "Кратила".

* Комментарии на "Филеба".

* О трех монадах.

* Комментарии на "Федона".

* Комментарии на "Федра".

* Комментарии на "Тэетета".

* Комментарии на "Горгия".

* Комментарии на речь Диотимы.

* Комментарии на "Софиста".

* Очистительное исследование платоновских догматов.

II. 17.* Комментарии на Плотина.

III. Сочинения о системе и отдельных философских вопросах.

Элементы богословия.

Элементы физики.

Богословие Платона.

Десять сомнений относительно провидения.

О проведении, судьбе и о том, что в нас.

Об основании зла.

* Восемнадцать эпихейрем о вечности космоса против христиан.

* О месте.

* Монобиблон.

* Послание к Аристоклее.

IV. Сочинения о математике и астрономии.

Комментарии к первой книге "Элементов" Евклида.

* О параллельных линиях.

Толкование на первую книгу никомаховского руководства по арифметике.

Изложение астрономических положений.

Парафраза на "Тетрабиблос" Птолемея.

Толкование на "Тетрабиблос" Птолемея.

О затмениях.

* Уранодром.

Сфера.

V. Сочинения о теургии и религии.

* Об искусстве жертвоприношений у эллинов.

* О мифических символах.

* О халдейской философии.

* На богословие Орфея.

* Десять книг о согласии Орфея, Пифагора и Платона с "Халдейскими оракулами".

* Книга о Великой Материи.

* О Гекате.

* О теургической молитве.

VI. Комментарии на Гомера и Гесиода.

* Комментарии на всего Гомера.

* О богах у Гомера.

Комментарии к "Трудам и дням" Гесиода.

VII. 48. Гимны.

Этот обширный список, вероятно, неполон и неточен. О неполноте его можно догадываться по тому, что значительная часть ссылок на утраченные сочинения носит случайных характер, а тексты, которые должны были бы претендовать на полноту, как биография философа, написанная его учеником Марином или статья в словаре Свиды (s. v. Provklo"), не перечисляют даже всех дошедших до нас произведений. Неточность этого списка связана с рядом факторов.

Вопервых, нельзя с уверенностью утверждать, что Прокл написал те сочинения, о которых он говорит, что собирается написать. Вовторых, некоторые ссылки могут указывать не на самостоятельные сочинения, но на части более обширных, как сочинения No. 2 и 3 и "О месте". Втретьих, одно сочинение может в разных источниках фигурировать под разными названиями, как "О мифических символах" и "О теургической молитве". Вчетвертых, некоторые из указанных [254] сочинений могут не быть сочинениями Прокла непосредственно, представляя собой либо выдержки из его сочинений, либо даже записи его лекций, как комментарии на "Кратила". Наконец, то, что фигурирует в приведенном списке под одним названием, может быть собранием самостоятельных сочинений, как комментарии на "Государство". Кроме того, следует сказать, что дошедшие до нас произведения сохранились в разной степени. Такое сочинение, как "Элементы богословия", дошло целиком, а вот комментарии на "Тимея", хотя и превосходят в десять раз по объему текст платоновского диалога, разбирают лишь первую его треть (до 44 d), остальной комментарий утрачен. Не полностью дошли комментарии на "Парменида" и "Алкивиада I". Комментарии на "Кратила" и схолии к гесиодовским "Трудам и дням" трудно оценить в отношении их полноты, поскольку они представляют собой конспекты. С другой стороны, из недошедших сочинений некоторые реконструируются по имеющимся фрагментам (как сочинения посвященные теургическим вопросам) или по критике противников (как сочинение "О вечности мира" отчасти восстанавливается по произведению Иоанна Филопона "О вечности мира против Прокла"), а некоторые представлены лишь единичными цитатами или даже только упоминаниями у самого Прокла, у его биографа Марина, у Олимпиодора, Дамаския, Симпликия, Филопона, в словаре Свиды и в схолиях к Проклу и "О мистериях египтян" Ямвлиха.



Другой проблемой, наряду с количеством и сохранностью прокловских сочинений, является проблема хронологии. К сожалению, мы обладаем лишь одной абсолютной датой, из свидетельства Марина о том, что комментарии на "Тимея" Прокл написал в возрасте 28 лет (Vita Procli, 13). Определить даты написания Проклом из его сочинений на основании упоминания какихлибо событий невозможно, поскольку таких упоминаний у Прокла просто нет. Предпринятая И. Фройденталем9 попытка восстановить относительную хронологию внутри всего корпуса прокловских сочинений оказалась по существу безрезультатной, поскольку К. Прехтер показал наличие перекрестных ссылок в комментариях на "Тимей" и "Государство",10 из чего следует, что Прокл дополнял свои комментарии после их опубликования. Единственное, что мы можем утверждать, что комментарии на "Тимея" и на "Государство" принадлежат более раннему периоду, чем комментарии на "Парменида", "Алкивиада I" и "Кратила" и "Богословие Платона". Комментарии на "Государство".

О комментариях на "Государство" следует сказать, что это произведение, хотя и имеет в целом определенный план и содержит внутренние ссылки как на предшествующее изложение, так и на последующее, представляет собой, скорее, сборник разных сочинений в различной мере связанных друг с другом, и лишь в последствии сведенных в один трактат.12 В отличие от комментариев на "Тимея", это произведение по большей части представляет собой не построчный комментарий, толкующий последовательно пассаж за пассажем платоновского текста, но освещение различных проблем, встающих перед афинским неоплатоником при чтении "Государства" в рамках школьного курса, в связи с чем весьма часто привлекаются сюжеты из других диалогов Платона. В рамках комментария представлены 34 тракта; самый большой из них посвящен толкованию мифа об Эре, завершающего платоновский диалог (In remp., II, 96, 1 359, 8), все остальные значительно меньше. Однако 28 трактатов (In remp., I, 69, 20 205, 23) объединены общим сюжетом и в определенной мере являются единым произведением, к которому можно приложить [255] заголовок первого из них "О сказанном Платоном в "Государстве" против Гомера и поэтического искусства".13 Наш текст второй из этого сборника. Цель, которую Прокл по разному преследует в этих 28ми сочинениях, состоит во взаимном приспособлении гомеровской мифологии, с одной стороны, и платоновского богословия и теории мифа, с другой, на что он и указывает в первых же строках сборника (In remp., I, 69, 23 70, 7). Чуть ниже, задавая вопрос, который встает в связи с этой задачей, "как связаны друг с другом поэт, называемый им [sc. Платоном] в "Федре" (95 a) божественным, и указывающийся как третий от истины в "Государстве" (597 e)" (In remp., I, 70, 1921) Прокл показывает, что согласование гомеровских и платоновских принципов мифологии связано с чисто внутренней проблемой философии Платона, в частности, с характером учения Платона о поэтическом искусстве.





Впрочем, тематика трактатов сборника более разнообразна, чем может показаться из прокловского введения к нему. Ряд трактатов носит более общий характер, ряд посвящен более частным вопросам. К первой группе относятся:

само введение (А1), публикуемый нами трактат (А2), рассуждение об интерпретации мифов, в которых боги кажутся причиной зла (А4), писание природы изменчивости богов в мифах и в религиозной практике (А8 и А9), ряд трактатов о трехчастности поэтического искусства (В5, В6 и В7), о том, что Платон руководствуется гомеровскими принципами в своих сочинениях (В1 и В3), об отношении сочинений Гомера к воспитанию (В2, В8, В9 и В10).

Ко второй те трактаты, в которых интерпретируются конкретные мифологический сюжеты и образы:

теомахии (А3), нарушение богами клятв (А5), споры богов (А6 и А7), суд в Аиде (А10), смех и плач богов (А11 и А12), соитие Зевса с Герой на горе Иде (А14), история об Афродите, Аресе и Гефесте (А15) и некоторые другие.

Содержание трактата. Публикуемый здесь трактат относится к тем, которые имеют принципиальную важность. Он достаточно подробен, весьма теоретичен, через него легко выходить на смежные трактаты, дополняющие его. Кроме того, в нем наиболее отчетливо представлена теургическая теория мифа, что является одной из самых характерных черт афинского неоплатонизма. Однако, как и все остальные трактаты этого сборника, он неполон и нуждается в дополнениях, которые мы будем приводить по мере надобности. Прежде чем переходить к разбору встающих перед читателем проблем, мы позволим себе пересказать содержание трактата для облегчения ориентации в нем.

I. Упрек Сократа к мифологии.

Мифы, говоря о богах, используют постыдные образы.

Боги противоположны тем характеристикам, которые используют мифы.

Говоря о богах такие образы следует изгонять.

II. Современный упрек мифологии: мифология виновата в том, что у людей сформировалось неверное представление о божественном.

III. Опровержение современного упрека.

а) Функция мифов приоткрывать истину достойнейшим, скрывая ее от непосвященных.

б) Следствием этой функции является использование специфических образов.

в) Если ктото увлекся самими образами вместо того, чтобы разыскивать скрытую за ними истину, то это его вина, а не мифов.

а) Таинствам, цель которых связывать людей с богами, присуща такая же особенность.

б) Следовательно, на том же основании, что и мифы, должны быть осуждены и таинства.

а) Дурно пользоваться можно не только образами мифов и таинств, но и творением демиурга, создавшего вселенную.

б) Поэтому тот, кто осуждает мифы изза того, что они могут быть неверно поняты, должен осуждать и творение вселенной.

Вывод: нельзя судить о [256] том, хороша или плоха вещь, по тому, как пользуются ей дурные люди.

Пример с рассуждением афинского гостя о пьянстве: хотя пьянство источник вреда для многих людей, все же и в нем содержится достоинство, выявляющееся при правильном использовании.

IV. Критика обвинения в грубости образов.

Следует различать задачи мифов и жизни тех, кто их слушает, выделяя среди мифов те, которые направлены на воспитание и те, которые служат для приобщения к богам, а среди жизней слушающих юношеские, нуждающиеся в воспитании и зрелые, способные созерцать божественное.

Когда мифы описывают противоестественные и постыдные действия, они используют принцип, по которому природа создает здешние вещи, изображая нематериальное материально, мыслимое чувственно и т. д., и таким образом говоря о сверхъестественном и сверхкрасивом.

Поскольку кроме трансцендентных богов существуют и демоны, непосредственно приставленные к материальным вещам, постольку мифологические образы могут быть поняты двояко: в феноменальном плане, как описывающие демонов, и вы иносказательном, как описывающие богов.

Вывод: следует различать философские мифы, лишенные постыдных образов и имеющие целью воспитание юношей, и боговдохновенные, направленные на выполнение мистериальной функции.

V. Обсуждение позиции Сократа в отношении мифов.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.